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Socialismo Sexual: Uma Teoria da Justiça

2009-07-24T20:07:00.001+01:00

Senti o desânimo dos meus pares socialistas quando o muro caiu em 1989. Sinto todos os dias a angústia que eles sofrem na sua luta incessante contra as vicissitudes egotistas da natureza humana. Sinto que os seus argumentos de natureza moral esbarram contra a habilidade que os humanos têm para fugir à coerção que provém das boas intenções da esquerda na promoção do bem comum. Como tal, sinto que devo reformular os preceitos de justiça da esquerda no sentido de lhes dar mais acuidade e pertinência.

Esta é então a minha teoria da justiça que, acredito, irá apresentar-se como uma alternativa válida a todas as outras no âmbito do socialismo/liberalismo social:

A minha teoria, para atingir uma sociedade justa, baseia-se nas duas grandes premissas do liberalismo: a liberdade e a igualdade. Para não existirem confusões, seguindo a distinção de Isaiah Berlin, vou apresentar a liberdade como liberdade positiva: que é entendida como a capacidade do indivíduo para fazer seja o que for, por oposição à liberdade negativa, que é a liberdade do indivíduo para agir sem a interferência de outros.

Para existir liberdade positiva, o Estado tem de intervir directamente na vida da sociedade, providenciando bens e serviços a todos os que têm menos capacidades inatas ou sociais, para que estes possam fazer tudo o que os outros fazem sem qualquer distinção. Obviamente que em última instância só se gera capacidade inata através da engenharia genética, mas isso são pormenores. Assim sendo, o estado tem o fim de promover a igualdade de acesso à satisfação máxima a todos os cidadãos, assim como a promoção da distribuição de capacidades para fazer seja o que for (eu posso comprar um Mercedes, eu posso ser um génio da ciência). Ou seja, sendo exequível ou não, partimos da premissa que o estado tem de arranjar forma de tornar os seres humanos iguais em todas as suas capacidades, visto que ninguém tem culpa de ter mais ou menos talentos naturais, nem de ter um maior ou menor estatuto social à nascença.

Para visar a igualdade, a esquerda centra-se essencialmente na redistribuição monetária através de uma entidade central (o estado). Por outras palavras, através de um rigoroso sistema fiscal, cobra impostos aos que mais ganham para dar os que menos ganham.
É aqui que a esquerda está constantemente a falhar e será precisamente este ponto que tentarei alterar.

Porque querem os homens dinheiro, poder e status social (assumindo que geralmente o primeiro leva os outros dois)? Porque com os recursos a que o dinheiro lhes dá acesso, eles conseguem chegar mais facilmente às mulheres, cumprindo assim a ideia darwinista da maximização da prossecução dos genes. Contudo, eles não querem apenas mulheres, querem atrair as melhores fêmeas, ou seja, a sub-categoria feminina que, em vernáculo, se costuma denominar de “gajas boas”. Estes membros do género feminino são desejados, em grande parte, pela sua simetria (o que em psicologia evolutiva é indicador de bons genes) e pelos seus sinais evidentes de fertilidade. Infelizmente, como muitos dos recursos mais desejados, este recurso é escasso e mal distribuído.

As mulheres mostram preferência por homens com alto valor social. Uma breve observação empírica revela que os homens ricos com status social conseguem um quase exclusivo monopólio das “gajas boas”, fazendo com que os outros homens não tenham a mínima oportunidade de se reproduzirem com elas. Concomitantemente, estamos na presença da máxima injustiça no que diz respeito à maximização da felicidade. Onde está o estado que devia corrigir esta tremenda injustiça que vota alguns homens a uma vida de inveja e ausência de proveito social e genético?

Apresento assim uma teoria da justiça que pretende devolver a igualdade e justiça social à humanidade. O estado tem assim de se organizar em volta dos seguintes 3 princípios de justiça: 1- Qualquer homem com excesso de gajas boas deve ser taxado até ter apenas acesso às gajas boas na mesma medida que todos os outros homens. 2- O imposto a ser aplicado pelo estado deve promover a rotatividade de gajas boas caso não exista uma gaja boa para cada homem (exe: a mesma gaja boa passava apenas um ano com cada homem em vez de um longo período de tempo) 3- Só será permitido a um homem ter mais do que a sua quota pré estabelecida de gajas boas se tal contribuir para que os mais desfavorecidos possam ter acesso a gajas boas (exe: em caso de calamidade e de ausência de produção de gajas boas num determinado momento da sociedade).

Satisfeitos estes princípios de justiça, estou a crer, chegaremos ao fim de história e a própria política tornar-se-á pueril, dado que a razão já se conseguirá impor sobre as famigeradas emoções que provêm da competição genética e social. Neste mundo neo-neo-socialista que proponho, onde acaba a exploração do homem pelo homem, poucas ou nenhumas críticas poderão ser feitas a esta teoria da justiça, a não ser, talvez, que é ligeiramente machista...

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O Bom Senso Contemporâneo

2009-07-09T14:25:00.001+01:00

“O bom senso é a coisa mais bem distribuída do mundo: porque toda a gente pensa que está tão fornecida dele que, mesmo aqueles mais difíceis de contentar em tudo o resto, normalmente não desejam mais do que aquele que possuem.” René Descartes

Através do método empírico que o quotidiano me proporciona, verifico que esta máxima de Descartes está presente no debate ideológico contemporâneo em toda a sua extensão. Não me parece que alguém esteja de facto interessado no argumento factual, torna-se muito claro que, no esgrimir de argumentos, a moral suplanta constantemente qualquer observação minimamente empírica. Penso ser seguro dizer que, no mundo das opiniões, o positivismo é positivamente descartado. Restam então os sentimentos, as emoções, o auto-interesse e a simpatia de David Hume como motores da opinião. No entanto, claro está, para David Hume todos os sentimentos advêm do auto-interesse; porém, tal é pouco relevante para a ideia central deste texto.

Como a moral se impõe nos debates, o argumento do bom senso torna-se prioritário para se fazer valer um ponto de vista. A legitimidade argumentativa passa inúmeras vezes pela noção de que toda a nossa fundamentação argumentativa está sustentada por um bom senso que o “Eu” claramente possui, mas que o “outro” obviamente não possui. Daí o “outro” ser, consciente ou inconscientemente, apelidado de simplista ou, não raras vezes, de radical. Chamar simplista a alguém é, por certo, uma tautologia, pois qualquer representação argumentativa da realidade está condenada a falhar por comparação à mesma. Por outro lado, chamar radical ao outro já advém na projecção de entidade moderada e provida de bom senso que pensamos ser o nosso “Eu”. “O inferno são outros” dizia Sartre. Naturalmente, eu se tivesse simpatia pelas ideias comunistas, como era o caso dele, também acharia que a realidade global (os outros) era de facto um inferno, pois esta não se adapta, até ver, a tais ideais sociais.

O senso comum é de difícil definição. É possivelmente um sentimento que acreditamos possuir para reger a nossa vida, para estruturar a nossa mundividência. Contudo, tal como defenderam os metódicos epistemológicos (Descarte, David Hume), este precisa de começar com uma teoria da cognição ou justificação e depois submetê-la à prova para se aferir quais são as pré-teorias que sobrevivem; caminhando por tentativa e erro, acrescento eu.

“Eu sou moderado e tu não” parece ser o trunfo argumentativo usado em todo o debate ideológico contemporâneo. E agora? Como argumentar fora da caixa que advoga que é no meio que está a virtude? Todos estão no meio, mas cada “meio” difere de pessoa para pessoa. Suspiro: estamos de novo no campo do auto-engano.

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A estrada da servidão

2009-06-19T23:35:00.003+01:00

Em animados debates universitários, ouço constantemente dizer que os liberais têm fobias ridículas de serem controlados pelo estado como se fossem autómatos. “ O estado não controla o indivíduo como se este fosse uma marioneta. “ dizem-me da esquerda.

Tenho de concordar. De facto, não é possível controlar alguém por efeitos mágicos nem sequer por cordéis imaginários; porém, é possível fazer algo diferente:

Imaginemos uma estrada com pessoas. Estas vão percorrer a estrada em busca dos seus objectivos de vida. Felizmente, como qualquer estrada, esta não era de via única, tinha várias saídas que levavam a outros destinos. Porém, uma entidade superior (o estado) proíbe que as pessoas possam enveredar por essas mesmas saídas porque acha que o melhor caminho para as pessoas é a via principal. Essa saídas são então vedadas. Perante esta proibição, sabendo que não querem andar para trás, terão de andar para a frente, pela via principal que, apesar de não se saber onde vai dar, é o único caminho permitido. Começam a longa e unidireccional caminhada, caminham morosamente até que, saturados da falta de opções e do caminho para a escravidão, começam a tentar sair da estrada, improvisando saídas e destruindo os rails de separação. Num ápice, estão já na relva que rodeia a estrada. Gera-se o caos, as forças da entidade superior (o estado) entram em acção para fazer com que os dissidentes voltem para a estrada onde estavam. As forças da entidade superior (o estado) estão mais bem armadas e conseguem fazer com que os dissidentes voltem para a estrada principal; contudo, alguns conseguiram fugir, correndo pela relva em direcção ao vazio na esperança de encontrar outra estrada controlada por outra entidade superior (outro estado). Para os que não conseguiram fugir, a caminhada continua.

Não existem cordéis imaginários, não existem controlos remotos, não existem formas de manipular o ser humano em absoluto, mas como via exequível, existem meios muito eficazes de cortar a possibilidades de escolha.

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França: Educação Facilitista e o Mimetismo Português

2009-06-10T18:12:00.002+01:00

Há umas semanas, critiquei a decisão do governo socialista de tornar o 12º ano obrigatório. Como consequência, recebi inúmeras respostas antagónicas de alguém que acha que tal medida, apesar da assunção da sua artificialidade, é benéfica para a sociedade, apresentando a França como o paradigma de um país extremamente produtivo apesar de ter uma educação artificial.

Constitucionalmente falando, a França é um país socialista. Portugal também. Não só a constituição portuguesa de 1976 foi baseada na constituição francesa, como a estruturação política é semelhante. O nosso amor pela autoridade e pelo centralismo estatal assim quis que se escolhesse o modelo francês em vez de um modelo mais liberal britânico. Consequentemente, somos uma sucursal francesa com pouca ambição geoestratégica, ao contrário de França.

A França adoptou já o 12º ano obrigatório, como seria de esperar. O delator dos meus argumentos advoga que a França é, com a ajuda de tão eficaz medida, um dos países mais produtivos dos mundo, onde os trabalhadores mais produzem por hora de trabalho. Aceitando a premissa como verdadeira, posso desde já dizer que tal resultado não se deve à educação, mas sim à engenharia governamental: com a instituição de salários mínimos e da rigidez laboral, as empresas francesas fazem com que as empresas fiquem apenas com os elementos produtivos, não contratando facilmente e assim deixando os elementos menos produtivos no desemprego.

Como tal, não é de surpreender que Paul Krugman, economista keynesiano, venha apresentar dados da OCDE que mostram que a produção por hora de cada trabalhador em França é ligeiramente maior do que nos EUA. Torna-se lógico, quando só se empregam os elementos mais produtivo, é natural que a média de produção por trabalhador seja maior. Porém, tal gera mais desemprego: em França, tal como na Europa em geral, não só há mais desemprego do que nos EUA desde dos anos 80 (reformas liberais Reagan), como o tipo de desemprego é de longo prazo, ao contrário dos EUA que apresenta, essencialmente, desemprego de curto prazo. Isto leva a que o crescimento do PIB potencial seja diminuto pois, segundo a lei de Okun, uma economia com desemprego elevado está a desperdiçar recursos, desviando-se assim da sua optimização. Adicionalmente, como resultado, teremos os custos de segurança social que o desemprego de longo prazo gera, suportados inevitavelmente por todos os que trabalham, diminuindo o poder de compra da sociedade por comparação com o poder de compra passível de ser atingido.

Mas é então a sociedade Francesa competitiva quando consideramos o resultado final observado?

A resposta é um claro não. Segundo o World Competitiveness scoreboard de 2009 a França surge em 28º lugar no ranking dos países mais competitivos considerados, atrás de países como a Malásia ou o Quatar. Com todo o potencial que a França apresenta, esta não consegue ser competitiva como um todo, ficando inclusive muito atrás da sua vizinha Alemanha (13º lugar).
Mas será que há, pelo menos, liberdade económica em França, como seria de esperar de um país ocidental que é produto de uma democracia liberal?
Mais uma vez a resposta é não. Desta vez com um resultado ainda pior que Portugal: segundo o Index de Liberdade Económicade 2009, a França é apenas o 64º país economicamente mais livre do mundo. O incentivo ao empreendedorismo e à inovação tem um carácter diminuto na pátria de Sartre.

Dizem-me então que não há problema porque a França oferece “qualidade de vida”: o sistema de saúde é um dos melhores, os serviços públicos também, etc...
Será discutível afirmar estes factos dessa forma categórica. De qualquer forma, essa é a parte alegórica da questão, mas esconde a factura que tem de ser pagar. Não devia ser surpresa para ninguém, mas essa equidade não é de facto equitativa (passe o pleonasmo): os impostos são dos mais altos da EU; a burocracia francesa é kafkiana; a liberdade de escolha do indivíduo é diminuta quando opta por seguir um rumo não burocrático; paga impostos para benefícios de outrem sem nunca saber a quem o dinheiro está realmente a ser entregue; o parasitismo da segurança social é elevado e inclusivamente produz uma cidade de Paris com uma das mais altas taxas de criminalidade da Europa; o estado consome e gasta 54% da produção de riqueza anual (cada francês, num ano, entrega mais de metade do que se ganha ao estado); o estado é enorme e intervém como actor em múltiplos negócios da sociedade civil diminuindo o incentivo ao investimento; as leis laborais são rígidas e não permitem a fácil troca e procura flexível de melhores empregos (Portugal é ainda pior); o estado francês quase não consegue atrair investimento estrangeiro devido a uma variedade de regulações e restrições, assim como aos impostos altos.

O proteccionismo económico e cultural francês é assim uma realidade. O investimento estrangeiro está inclusivamente interdito ao campo do áudio-visual. Como consequência, vamos constatando que a importância da língua francesa vai progressivamente tornando-se mais diminuta, mantendo-se apenas com alguma importância institucional no âmbito da EU, mas até isso mudará quando se tornar institucionalmente evidente que a língua que a Europa fala é a língua internacional em que o Inglês se tornou.

Culturalmente, poucas coisas de qualidade vêm da actual França, a literatura já não produz o que produziu, a música idem, o cinema, apesar de forte internamente devido a fortes subsídios, continua a gerar poucos filmes exportáveis que sejam consumidos pelo grande público, e, finalmente, as universidades franceses não constam na generalidade dos rankings das melhores e mais produtivas universidades mundiais. Tudo isto é sintomático da sociedade em que a França se tornou, uma sociedade onde o mérito é relegado para segundo plano no âmbito das decisões políticas.

Robert Nozick, filósofo americano, escreveu que pagar impostos para além do necessário para a vida em sociedade é uma nova forma de escravatura, pois tal consiste em fazer alguém trabalhar gratuitamente para os benefícios de outrem. É isto que o estado em causa faz, força determinados indivíduos a trabalharem para poder entregar, através da legitimidade estadual, o dinheiro destes a outros indivíduos. Ou como diria Max Weber, usando o monopólio da violência legítima.

O estado francês obriga todas as pessoas a ficarem na escola até ao 12º ano. Os socialistas portugueses querem seguir-lhes o rasto. No fundo, é pouco relevante para os socialistas se os cidadãos estão bem ou mal formados, porque eles não tencionam entregar qualquer poder à sociedade civil. Esperam controlar a sociedade de cima, e para isso não precisam de uma população muito bem formada, pois esta não terá realmente liberdade para tomar grandes decisões por si só.

França tem, com certeza os seus encantos. Este texto é uma resposta a quem usou as maravilhas francesas para justificar o facilitismo escolar. A pátria de Voltaire ou de Napoleão pode não ser, neste momento, o melhor sítio para formar os jovens; não obstante, é um excelente sítio para enveredar por uma vida especializada na caça ao subsídio, actividade que deve fazer parte da matéria artificial que é dada nas escolas francesas até ao, igualmente artificial, 12º ano.

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Apaixonados Pelo Estado

2009-06-03T01:17:00.000+01:00

Milton Friedman, economista Americano, critica o keynesianismo alegando que as suas práticas levam à estagflação (desemprego alto e inflação alta). Esta combinação improvável é o resultado da intervenção governamental que visa controlar os períodos de depressão económica. Por conseguinte, o fenómeno da estagflação pode ser uma realidade na Europa, onde o keynesianismo é a norma.

Friedman advoga que este fenómeno acontece porque os agentes económicos conseguem prever a acção governamental: depois de perceberem qual a acção sistemática do governo, os agentes económicos vão-se comportar como se já soubessem a próxima medida do governo (investimento público, injecções de capital, etc), neutralizando assim os efeitos dessas medidas, o que leva à famigerada estagflação.

Ocorre-me uma analogia com as relações amorosas: se um homem é enganado sistematicamente por uma mulher (ou vice versa), ele irá conseguir prever que da próxima vez também será enganado. Como consequência, o melhor que ele tem a fazer é deixar essa mulher. No entanto, se ele estiver muito apaixonado por ela, é capaz de se sujeitar à possibilidade, mais do que certa, de ser de novo enganado.

Esta é a imagem da Europa. Está apaixonada pelo Estado.

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12º ano obrigatório. O que se segue?

2009-05-30T01:22:00.000+01:00

O governo socialista quer tornar o 12º ano obrigatório para todos. A seu tempo, isto não ficará por aqui: um dia vai querer tornar a licenciatura obrigatória para todos, depois o mestrado, e assim consecutivamente, de maneira a formar os portugueses com uma educação artificial.

Quais os resultados desta política?

Uma diversidade de fenómenos que não caberia neste texto; porém, de momento, ficam patentes dois exemplos reveladores:

A) A política da cunha vai proliferar. O empregador, na presença de milhares de trabalhadores com as mesmas qualificações, e na iminência de ter de fazer milhares de entrevistas, irá perguntar a um amigo (ainda mais facilmente do que agora) se conhece alguém de “confiança” para o lugar procurado. Como a grande maioria terá as mesmas qualificações provenientes do ensino facilitista, o amigo conhecerá sempre alguém para o lugar. Concomitantemente, estamos na presença de mais um duro golpe na meritocracia.

B) Os melhores cérebros vão-se sentir obrigados a estudar bastantes mais anos para poderem ter qualificações superiores a todos os outros estudantes do ensino facilitista. Com isto vai-se fazer com que esses cérebros tenham inúmeras dificuldades em entrar mais cedo no mercado de trabalho. Uma sociedade que se vê privada dos seus melhores elementos no mercado de trabalho, porque os obriga a estudar ad eternum, não pode ter uma economia produtiva.

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A importância de nos auto-enganarmos

2009-05-17T01:04:00.001+01:00

Se se andava a perguntar como é que o Francisco Louçã (que nem parece uma pessoa limitada), ou o Jerónimo de Sousa, ou outro qualquer político proponente de ideologias políticas absurdas, consegue manter uma postura circunspecta e convicta na hora de pregar ao mundo, pode encontrar uma pista na área da psicologia evolutiva e da sociobiologia.

Robert Trivers, biólogo evolucionista, advoga a teoria do auto-engano: através da observação de comportamentos sistemáticos de outras espécies (mas também da nossa), Trivers chegou à conclusão que o nosso cérebro evoluiu mediante as pressões selectivas específicas a que foi sujeito ao longo dos milénios, evolução essa que traduz-se numa evolução de comportamentos. De forma a conseguir manipular o próximo para seu próprio proveito, o ser humano evoluiu biologicamente (através da selecção natural) para um estágio onde a capacidade para o auto-engano é necessária. Desta forma, só através do auto-convencimento de que aquilo que estamos a pregar é correcto é que conseguimos usar a mentira para manipular o próximo, porque de outra forma nunca seremos convincentes.

É caso para dizer que quem anda cheio de dúvidas não está adaptado ao contexto.
Eu ofereço-me já para o clube dos inadaptados.

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Darwin e os Imigrantes

2009-05-11T01:55:00.001+01:00

No jornal “i”, Martim Avillez Figueiredo faz uma defesa ideológica dos imigrantes, alegando que os portugueses deviam chegar à conclusão que precisam de imigrantes para melhorarem a sua sociedade. Por conseguinte, justificou desta forma a sua posição:

"Na verdade, os imigrantes, com a sua cultura, os seus hábitos, obrigam todos os outros a adaptar-se à sua volta. São o antepassado comum de Darwin, que melhora todos os outros pelo método da selecção natural e assegura que a diversidade é qualidade."

No entanto, a selecção natural passa pela selecção dos que estão mais bem adaptados ao contexto. Assim sendo, se os imigrantes vêm para ocupar os postos que os nativos não querem, isto significa que os nativos, apesar de tudo, estão e vão estar, mais bem adaptados ao contexto do que os imigrantes. Não será surpresa para ninguém, os nativos irão continuar a olhar para cima no elevador social para escolherem os seus parceiros reprodutivos e os imigrantes não adaptados ao contextos irão juntar-se entre si para fortalecerem a sua condição social. Desta dicotomia, o resultado mais provável será a discriminação e a falta de coesão social. No que diz respeito à diversidade, a espécie humana é tão complexa que existe diversidade e campo de manobra para a selecção natural até mesmo nos círculos étnicos/raciais mais restritos, sendo que as características que serão seleccionadas serão sempre aquelas que melhor adaptar o sujeito ao contexto, não será por haver mais diversidade de características “não-adaptadas” que elas irão ser seleccionadas.

A principal falácia do argumento de Martim Avillez Figueiredo passa por omitir que essa “adaptação”, no caso de uma imigração descontrolada, passa necessariamente pelo conflito social e, em última instância, pela guerra civil.

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Educação em Portugal: A Crença na Tábua Rasa

2009-05-09T11:15:00.002+01:00

O actual governo socialista anunciou enternecidamente que não podia haver medida mais urgente do que obrigar toda a gente a ficar na escola até ao 12º ano. “É para o bem deles” dizem. A consequência torna-se evidente: será difícil encontrar palavras para analisar, de forma crítica, esta generosidade tão característica do pensamento de esquerda.

Num país que, de forma crónica, intui que todos os seus males advêm da educação vigente ou da falta dela, é curioso perceber como a comunidade política não levantou objecções consideráveis a esta ideia. Por interesses eleitoralistas, ninguém se atreve a levantar questões politicamente incorrectas antes das eleições; porém, os políticos apenas se adaptaram ao pensamento veiculado pela sociedade civil: se algo correu mal no resultado social do homem, é porque a educação falhou.
Se tivermos mais educação vamos ter um homem melhor, certo? Considero que não. Na melhor das hipóteses, se tivermos uma educação de qualidade, temos mais probabilidades de ter um homem melhor. Concomitantemente, até isso não se revela líquido, pelo menos ao nível da moral, visto que um homem mais culto não é necessariamente mais altruísta ou compassivo (lembro apenas que o regime do III Reich estava atestado de doutoramentos nas suas elites). No entanto, tal não nos deve desviar do rumo a seguir: é imperativo que o ensino de qualidade, tal como a possibilidade de todos poderem dispor das oportunidades nesse mesmo ensino, seja o objectivo lógico a atingir.

Não podemos confundir oportunidade com obrigação, como o directório socialista parece fazer. Ninguém está obrigado a ter sucesso na vida, seja por que via for, mas todos devem ter oportunidades para tal, promovendo-se o mérito, o esforço e a criatividade. O estado começa a gerar mais prejuízo do que benefício quando tenta determinar o resultado final do homem, influindo de forma determinante na sua liberdade de escolha. A liberdade passa por ser livre para acertar e livre para falhar, para falhar melhor ou para falhar pior.

Em Portugal, na prática, a escolaridade obrigatória de 9 anos não está de todo adquirida, há ainda uma taxa de abandono escolar acima dos 36% e o nível de preparação dos que terminam o 9º ano é, em média, bastante baixo. Se 36% dos alunos não quer estar na escola até ao 9º ano, apesar de todo o facilitismo educativo, como será quando eles forem obrigados a ficar lá até ao 12º ? Tornar-se-á claro, o facilitismo terá de crescer, o número de alunos por professor irá aumentar, o número de alunos que não estão interessados em aprender irá subir em flecha. Tudo isto acontecerá para prejuízo dos professores que querem ensinar e dos alunos que querem de facto aprender. Em última instância, serão as capacidades reais da população portuguesa que ficarão prejudicadas.

Com esta indomável obsessão de não deixar cair os alunos mais fracos, vários resultados se adivinham: quando um aluno com notas de 18 ou 19 precisar de assistência escolar para poder entrar nos cursos onde por vezes não se consegue entrar por uma décima, vai encontrar um professor ocupado no campo de batalha que será, por certo, a sala de aula, esse local povoado por entidades adolescentes forçadas ao exílio escolar. O mesmo se passará com os alunos médios, os professores terão pouca disponibilidade para eles. Afinal de contas, a normalidade é indiferença.

Em Inglaterra, o problema do facilitismo têm-se vindo a agudizar: a percentagem de alunos que passam nos exames do 12º ano anda perto dos 100%. É já preciso cometer uma proeza para se conseguir chumbar num desses exames. Há alunos que mal sabem falar inglês e conseguem tirar boas notas. Como consequência, as faculdades ingleses ponderam já obrigar os candidatos a fazerem exames dentro das faculdades, pois torna-se já impossível distinguir quem são os verdadeiros bons alunos de nota “A” (a nota mais alta no sistema de avaliação inglês). Isto mostra que a tentativa de igualizar todos os alunos apenas faz com que o processo de selecção aconteça noutro ponto para que o mérito possa imperar, se a triagem não for feita no secundário, será feita na licenciatura, no mestrado, no doutoramento ou eventualmente no local de trabalho. A grande desvantagem do processo é a que impede que os elementos com qualidade se possam distinguir mais cedo, produzindo uma massa igualitária que formará uma economia paralela do talento. O ensino de massas será sempre um ensino menos dedicado, menos adaptado e mais nivelado por baixo, por forma a poder acolher toda a gente, independentemente da capacidade, gosto ou motivação de cada indivíduo. Como resultado, obteremos resultados semelhantes aos dos países de leste que possuem o legado do ensino comunista: têm uma população com boa formação superior, mas sem capacidade para gerar riqueza para o país, ou seja, são populações artificialmente formadas/educadas que precisam do “know how” do investimento externo para se desenvolverem.

Estas reformas vanguardistas são a consequência imediata do pensamento dominante que deriva da tábua rasa. Este pensamento acredita que o homem é, à nascença, uma folha em branco, e que a educação o pode moldar de forma a que ele se torne naquilo que quisermos. Em contraposição, a história encarrega-se de mostrar a ausência de veracidade deste clássico “whishful thinking”: mesmo quando colocado nas mesmas condições educativas, os homens continuam a revelar resultados diferentes porque são essencialmente produtos da sua genética que, apesar de serem influenciados por elementos culturais, têm limites já estabelecidos pela hereditariedade.

Publicado inicialmente no "O Replicador"

Hugh Laurie canta a canção de intervenção perfeita. A canção com a solução para as desigualdades sociais.

2009-04-30T20:49:00.004+01:00

O Poder

2009-04-30T00:44:00.000+01:00

As leis fundamentais não podem ser mudadas. Quando me perguntam qual a minha ideologia política, sei que me estão a perguntar: "lutas com espada, faca, pistola ou metralhadora?"

25 de Abril: A Liberdade e a Igualdade como Monopólio

2009-04-25T14:30:00.006+01:00

Não sei o que é o 25 de Abril. Procurei em livros, perguntei a professores, indaguei exegetas e as suas repercussões ao nível da psique nacional continuam a fazer pouco sentido na minha cabeça. No dia em que todos os defensores da liberdade usam um cravo na lapela, é fácil perceber que não há qualquer homem que se denomine de esquerda que não ostente esse maravilhoso exemplar da botânica. Bem o sei, eles não são amantes da biodiversidade, senão variavam um pouco na escolha da planta. O que a simbologia floral realmente representa é a eterna autoridade moral que a esquerda conseguiu construir neste país. Uma forma de dizer: “Eu sou pela liberdade. E tu que não usas o cravo não podes ser pessoa de confiança.”.

Não irei perorar sobre o facto de os revolucionários do 25 de Abril serem os homens do poder de hoje em dia, visto tal ser auto-evidente. Os iconoclastas do cravo não eram jovens pobres e sem educação no sentido técnico do termo, eram já senhores com estatuto suficiente para penetrarem nos meandros do poder governamental, e assim o fizeram. De igual forma, mostram-nos as medalhas que justificam a sua presença nas elites nacionais. Actualmente, não se coíbem de nos lembrar como eles são os responsáveis pela liberdade.

A liberdade? Não sei o que é o 25 de Abril.

O que o 25 de Abril veio trazer de realmente novo foi a reconstrução da propriedade do léxico português. A eterna luta ocidental entre os dois valores cristãos (liberdade e igualdade) de repente deixa de existir. O conceito de igualdade estava já tradicionalmente do lado da esquerda, que acusava a liberdade de acção de ser uma forma de opressão dos poderosos sobre os indefesos, o principal inimigo dos esquerdistas era (e ainda é) o liberalismo que coloca a ênfase na liberdade do indivíduo. Em 1974 eles ganharam o jackpot, ao ajudarem a derrubar um sistema ditatorial em nome da “liberdade”, apropriaram-se dos dois valores fundamentais do ocidente, criando uma escola de pensamento onde não há espaço para a dissidência. A esquerda tornou-se dona da igualdade e da liberdade. Não restou, então, outra solução para os discordantes com sede de poder senão alinharem pelo mesmo diapasão, de forma a não se sentirem excluídos do sistema democrático. Todos os partidos que aspirassem a votos populares teriam de conter conotações “sociais” no seu nome e o próprio PSD muda o seu nome para “Social Democrata”, gerando essa situação inusitada no contexto europeu de Portugal ter dois partidos com nomes que, segundo a tradição ideológica europeia, ocupam o mesmo espaço do espectro político: o centro esquerda.

O Partido Socialista e o Partido Social Democrata como partidos de poder no mesmo país? Não sei o que é o 25 de Abril.

As inegáveis virtudes da democracia chegariam a Portugal à medida que estas se espalharam pela Europa, pondo fim às nocivas ditaduras vigentes durante o século XX. Contudo, esta antecipação da esquerda veio mudar a direcção do percurso democrático que se percorreu desde então: em termos pessoais, já nasci em período liberdade política (se entendermos que o voto é a única forma de liberdade política), mas nunca vivi em período de considerável liberdade económica neste país. Ser um empresário honesto, com ideias a realizar, criando evolução e progresso através da iniciativa individual, continua a ser menos compensador do que o simples convite social ao emprego de carácter burocrático. Os guardiões das plantas vermelhas são também os guardiões da subtil forma de dominação do sistema burocrático.

A título de exemplo, sei que vivo num país onde os comunistas (e a esquerda em geral) se tornaram donos do epíteto da liberdade, onde a sua apropriação do termo não choca ninguém porque a história local os assiste. Sabendo-se que os regimes comunistas se baseiam na repressão da mais elementar liberdade do indivíduo, termino o texto da mesma forma que o comecei. Não sei o que é o 25 de Abril.

O SEF controla também a entrada de animais?

2009-04-23T21:43:00.002+01:00

Todos os dias confirmo que a realidade é, de facto, mais estranha que a ficção. Acabei de vir de uma conferência sobre a imigração em Portugal apresentada por um funcionário do Serviço de Estrangeiros e Fronteiras (SEF). No final das conferência, houve lugar para as perguntas da audiência adereçadas ao conferencista Dr. Jorge Portas. Depois de quase hora e meia de apresentação, a primeira pergunta foi feita por um senhor na casa dos 50 anos que, sem qualquer pingo de ironia, faz a seguinte pergunta: “ Para além de pessoas, o SEF faz também controlo da entrada de animais nas fronteiras portuguesas? É que eu estou a estudar ecologia humana e gostava de saber.”

O conferencista retorquiu que o senhor devia estar confundido em relação à natureza do SEF.

Ao ouvir a palavra “confundido” apercebi-me que a diplomacia é uma arte sem limites.

A teleologia do rabo

2009-04-22T01:33:00.002+01:00

O utilitarismo tem uma componente teleológica que se prende com a obtenção da vida boa, ou por outras palavras, da felicidade. Não obstante, deixemo-nos de intelectualidades. Na última semana, num debate sobre a essência da homossexualidade, ouvi a seguinte frase sobre o fim teleológico do uso do rabo: “ Não me venham com tretas, a função do rabo é cagar”. Se Nietzsche criticou severamente o objectivo do utilitarismo alegando que o fim último do homem não é a vida boa mas sim o poder, o que diria ele deste fim teleológico do rabo? Será que concordaria que o rabo é apolíneo ou pode também ser dionisíaco?

"O Gene Egoísta em The End of the Affair de Graham Greene"

2009-04-14T23:31:00.005+01:00

Há um semestre atrás tive a honra de ser escolhido pelo professor Dr. Carlos Ceia, da Faculdade Nova de Lisboa, para figurar num E-Book com os melhores ensaios académicos da sua cadeira de Literatura Inglesa Contemporânea.

O ensaio de minha autoria chama-se “O Gene Egoísta em The End of the Affair de Graham Greene”. Este baseia-se numa análise do romance de Graham Greene sob uma perspectiva baseada na psicologia evolutiva.

Quem estiver interessado pode fazer o download da antologia “Talent Will Rise” directamente da página pessoal do professor.

Devo dizer que já li vários outros ensaios que estão lá presentes e a sua qualidade é evidente.

Recomenda-se.

Margaret Thatcher on Socialism

2009-04-07T11:43:00.003+01:00

The Gap Between the Rich and the Poor

"As long as the gap is smaller, they rather have the poor poorer"

A Financial Crisis: Fighting Fire with Fire

2009-04-03T16:39:00.001+01:00

The year of 2007 revealed a phenomenon that was already being developed for a long time: the financial crisis. It is not clear when it started exactly, but it was surely not yesterday. By definition, a financial crisis is a period of time in which some financial institutions or assets suddenly lose a large part of their value. This prominent event occurred because the financial bubble in the US housing market exploded, leading to a massive loss of money by the banks, to a general financial distrust, and, more recently, to a global recession. As a result, during recent times, the causes for this explosion have been seriously discussed: the most common entity to be blamed is what some people call “neo-liberalism”, which is a pompous name for pure economic freedom. Similarly, as sub-products of that concept, we get the sub-prime lending, speculation and the deregulation of the market as the engines of this hideous trouncing machine. In a moment of massive unemployment, as well as of economic difficulties, these are the mainstream scapegoats; still, are these targets being fairly accused?

What is not commonly said is that the risky loans given by the banks were a direct result of the action of the Federal Reserve: with the intention of putting more money in the market, the Clinton administration pressured the banks in order for them to expand mortgage loans among low and moderate income people. To attain that goal, deregulation was not the only measure that was taken; in the same way, interest rates were reduced to extremely low levels and state protection was offered in case of failure. This lead to risky loans that banks would not normally give, but because the state was assuming the risk, they were allowed to do it. Also and again, it is safe to say that this financial collapse was not the result of liberalism; ultimately, it was the result of the state intervention in the economy that subverted the natural rules of free market.

In some way, this crisis was a blessing for many politicians in power: with the media spreading the news that “savage liberalism” and greed were to blame for what happened, the governments from all over the western world took the opportunity to increase their power by enlarging the functions of state, by promising to regulate every human interaction to its core or by taking control of the economy; to put it in other words, by returning to classic Keynesianism. It is no surprise, according to politicians, free market is now the demon that should be hunt; as a consequence, personal freedom will become seriously damaged. Frightened by the catastrophic propaganda, people claim for more regulation, for more state control, forgetting that the state control will inevitably knock at their door one day, by intervening directly in their personal and professional lives.

State intervention brought us to this, but because of simplistic propaganda, people now want more state intervention to solve the problem that the previous intervention has created. Ironic? Lets just say that life is a Samuel Beckett play.

A minha relação com Marx

2009-03-13T16:53:00.004Z

Enquanto esperava pelo começo de uma aula de economia política, fui abordado por um senhor, na casa dos 50 anos, que me colocou, sem qualquer palavra prévia, a seguinte pergunta: “Qual é a sua relação com Marx?”

Fiquei surpreendido. A primeira coisa que me ocorreu dizer foi que a minha relação com Marx era inexistente por três motivos fundamentais: ele está morto, dificilmente teria uma relação de amizade com ele e não sou homossexual.

No entanto, com medo de ofender susceptibilidades limitei-me a usar a emblemática citação de Edward O. Wilson:

"Karl Marx was right, socialism works, it is just that he had the wrong species"

A era do pensamento único

2009-03-08T23:50:00.005Z

Os liberais (no sentido clássico do termo) não conseguem uma verdadeira influência no sector político europeu há bastante tempo. Contudo, o centro direita sempre foi incorporando algumas ideias liberais nos seus programas. Hoje em dia, todos, da esquerda à direita, pregam o estatismo: se é grande, se controla, se monitoriza o mais ínfimo pormenor social e económico, então estamos no caminho certo. O estado “grande” tornou-se consensual e os políticos agradecem. Aproveitam assim para fortalecer as máquinas dos seus partidos com mais cargos à disposição.

No epicentro deste pensamento único está, naturalmente, a crise económica e a fobia popular adjacente. O povo pede para ser protegido pelo estado e o estado não se faz rogado, incrementando os seus tentáculos estatizantes.

Já todos conhecem o lobo mau, chama-se neoliberalismo selvagem (peço desculpa pela redundância mas é assim que se costuma dizer nas tabernas e nas associações de estudantes universitários), é contra ele que o estado deve lutar. Claro que este lobo mau que nos é vendido em todo o lado está pintado de forma a servir os interesses políticos do burgo europeu.

Dizem-nos que a culpa da crise é da desregulação dos mercados e da falta de intervenção estadual no sistema bancário. Esta versão simplificada vende mais jornais, mas na realidade oculta pormenores que não encaixam no puzzle: o que não é dito é que foi precisamente através da intervenção da reserva federal americana que os bancos começaram a correr riscos suicidas. Como? Para convencer os bancos a colocarem mais dinheiro no mercado, estes foram incentivados através da fixação artificial de taxas de juros ridiculamente baixas. De forma análoga, foi concedida a protecção sobre as reservas dos bancos de forma a que estes jogassem as suas reservas no mercado. A acção governamental foi determinante para que os bancos tivessem a liberdade de arriscarem na oferta de empréstimos de retorno impossível. Em condições normais de mercado onde a responsabilidade do risco recaísse apenas e só sobre os bancos, a ponderação seria outra. A protecção governamental oferecida aos bancos terminou com uma total ausência de freios. Ademais, é frequentemente omitido que este processo não começou com o famigerado George W. Bush. O fenómeno está em curso há vários mandatos e o presidente Bill Clinton, visto por muitos europeus como um modelo de virtude, não o inverteu.

Vivemos na era do pensamento único. Em Portugal, a direita nunca foi de facto liberal; porém, no momento, está moribunda pois não consegue apresentar qualquer proposta que se desvie do pensamento estatizante da esquerda. Enquanto ela se arrasta, nós vivemos sem pluralidade nem contra-freios direccionais. Como consequência, o estado gasta, aumenta a dívida pública, incrementa a dívida externa e hipoteca as gerações futuras que terão eventualmente que pagar a conta.

Segundo o Jornal de Negócios, o peso do estado chegou pela primeira vez na história aos 50% do PIB nacional, o valor mais alto de sempre. Continuar a criticar-se o suposto liberalismo em que vivemos, quando o estado controla 50% da riqueza produzida no país, é a prova de que estamos a viver dentro de uma peça de teatro do absurdo. Logo agora que esse género artístico nem está na moda.

Não nascemos todos iguais

2009-03-07T18:34:00.003Z

Este título de aparente simplicidade tende a ser contestado pelos culturalistas proponentes da tábua rasa genética. Estamos todos de acordo, não com a premissa, mas com a utilidade da mesma: se tudo o que somos é definido por factores sociais, como a educação, a ternura parental ou o estatuto financeiro, então só temos de dar boas condições sociais a toda a gente para que, à luz kantiana, todos se encaminhem deterministicamente para a Razão. Contudo, este poderá ser o século em que teremos que enfrentar o mito da igualdade genética ao nível do talento e temperamento médio, aceitando as evidências desconfortáveis de que somos todos diferentes ao nível do nosso poder de resposta perante a sociedade.

Diferenças adaptativas entre géneros, raças e indivíduos estão a ser reveladas em vários estudos nas comunidades científicas. Não obstante, a sua recepção está sempre pejada de ferozes críticas.

Segundo o psicólogo evolucionista Steven Pinker, o presidente de Harvard, Larry Summers, enfureceu os seus leitores ao citar investigações que mostram que homens e mulheres têm distribuições estatísticas não idênticas de capacidades cognitivas e de prioridades de vida. Já Armand Leroi (biólogo) ofendeu várias susceptibilidades, num artigo do New York Times, por refutar a teoria convencional de que não existem raças. (A teoria conhecida como a falácia de Lewontin, segundo a qual, como a maioria dos genes podem ser encontradas em todos os grupos humanos, tal significa que os grupos não diferem; porém, os padrões de correlação de genes diferem de facto de grupo para grupo, correspondendo às raças principais tais como são percepcionadas pelo senso comum.) Em Julho de 2005 o antropólogo Jason Hardy e o geneticista Henry Harpending revelaram um estudo que sugere que os judeus asquenazes foram sujeitos a um processo eugénico de selecção biológica que visava atingir uma superior inteligência, mostrando também as doenças tipicamente “judaicas” como subproduto deste processo. Por fim, o pecado capital é cometido pelo cientista político Charles Murray (The Bell Burve), que através dos seus estudos traça correlações entre a inteligência média dos grupos e as suas consequências sociais.

Independentemente da acuidade de cada estudo apresentado, as provas em prol das diferenças que a selecção natural trouxe até ao indivíduo contemporâneo são enormes. Continuar a ignorá-las seria o equivalente a tentar tratar uma doença sem a diagnosticar primeiro. Em concomitância, estamos dispostos a aceitar que determinadas raças de cães têm um determinado comportamento definido pela sua genética, mas quando se trata de humanos gostamos de acreditar que todas as crianças são “folhas em branco” à espera de serem construídas pela sociedade, à semelhança do “bom selvagem” de Rousseau.

O aspecto mais bizarro de todo este processo é que o senso comum subjacente ao ser humano já reconhece estas evidências. Todos os dias se ouve dizer: “este rapaz é mais inteligente do que aquele” ou “este jogador nasceu para ser futebolista”. Nada que surpreenda o humano mais distraído; porém, quando chegamos ao âmbito político, o negacionismo tem um poder endémico, entrando em acção um discurso igualitário que oprime qualquer sugestão científica que venha abalar o edifício moral sobre o qual a política deve assentar.

Em 1950 a UNESCO declarou que a ciência não conseguia aferir se a diferença entre raças se devia a questões genéticas ou a factores culturais. Em 1978 declara novamente que não há raças com características superiores, mas desta vez deixa claro que a declaração se baseia essencialmente em princípios morais e não em bases cientificas. Em 2001 a palavra “raça” já nem entra nos discursos multiculturais da instituição.

O problema das instituições internacionais prende-se com a negação do problema através de bem intencionados esforços para promover o esquecimento das diferenças humanas inaptas que realmente existem. O verdadeiro desafio destas instituições devia ser a promoção das melhores formas de distribuir os recursos do planeta por indivíduos com características genéticas de diferente natureza. O direito natural tem aqui um papel importante a representar.

A igualdade perante a lei deverá estar sempre acima de quaisquer diferenças biológicas, nunca esquecendo as suas fundações de cariz moral. É preciso entender também que nenhum indivíduo deve ser visto como representante de um grupo, mas sim como representante de si mesmo, porque apesar de a variação intra-grupos ser menor do que a variação inter-grupos, é suficiente para tornar inválida qualquer representação do grupo pelo indivíduo.

Estamos perante o eterno dilema que opõe uma verdade inconveniente a uma mentira diplomática. O assumir político das diferenças médias entre grupos poderia levar a políticas mais bem adaptadas para cada grupo. Por outro lado existe uma fobia crónica de que tal assunção seja usada para fins radicais. Estaremos mentalmente preparados para dar esse passo quando as evidências científicas deixarem de poder ser ignoradas?

A língua nacional como instrumento de opressão política

2009-02-17T16:00:00.002Z

Línguas e pessoas

Os meus posts sobre a língua desencadearam uma saudável discussão e parece-me que já se pode ver algo como uma conclusão. Há quem instrumentalize a língua e quem veja a língua como mero instrumento para as pessoas fazerem o que quiserem com ela. Quem instrumentaliza a língua entende que os superiores desígnios da língua se sobrepõem naturalmente às pessoas que quiserem falar ou escrever outra língua, por qualquer razão. Quem vê a língua como um mero instrumento entende que a língua está ao serviço das pessoas, e não as pessoas ao serviço da língua. Eu pertençao ao segundo grupo.

As pessoas que pertencem ao primeiro grupo não se apercebem que não estão a defender os interesses reais de pessoas reais, mas meras abstracções políticas, que não foram concebidas para servir as pessoas mas antes para as oprimir. As ideias nacionalistas de Língua, Nação, Estado, Povo, e muitas outras ameaças deste jaez são mentiras políticas concebidas para oprimir as pessoas, nada mais. Pensemos, por contraste, em alguém bem concreto, um aluno qualquer de filosofia, por exemplo, numa universidade. Para este aluno real e concreto a única coisa que de facto interessa é que ele tenha acesso à bibliografia de qualidade de filosofia. Tanto faz qual é a língua dessa bibliografia, desde que seja uma língua que ele domina. Ora bem, agora é que entra aqui o nacionalismo serôdio. Pragmaticamente, é óbvio que esse aluno tem muito a ganhar em dominar uma língua culta que não o português, pela simples razão que em português quase não encontra bibliografia de qualidade. Mas politicamente, os nacionalistas querem que ele fique preso à língua-mãe e estão-se nas tintas para as suas necessidades reais: o que conta é defender a Pátria, a Nação, a Lusofonia ou outro disparate qualquer deste género.

Pensemos agora noutra pessoa concreta: um estudante que está prestes a acabar ou que acabou o seu doutoramento. Ele precisa de contacto intenso com os seus colegas. Acontece que a maior parte dos seus colegas do mundo inteiro não sabem ler português e nunca vão aprender a ler português. Portanto, o seu interesse é escrever em inglês, porque precisa das críticas dos seus colegas. Mas o nacionalista defende que o interesse perfeitamente legítimo e humano deste investigador tem de se subjugar aos superiores desígnios da Língua Materna.

Consideremos agora um empregado de supermercado que gosta de astronomia, mas não sabe ler qualquer língua culta. Ele está lixado, faça-se o que se fizer. Está menos lixada hoje porque homens como o Guilherme Valente, da Gradiva, lhe põem à disposição... traduções de bons livros de divulgação científica; e porque alguns bons divulgadores científicos portugueses, como Carlos Fiolhais, Jorge Buescu ou Nuno Crato, escrevem alguns bons livros de ciência, ainda que não necessariamente de astronomia. Mas isto é uma gota no oceano; a imensa boa bibliografia de divulgação a que ele teria acesso se soubesse ler inglês ou outra língua culta é incomparável. Por isso, quando olhamos para os interesses dele e não para fantasias políticas, vemos que é do seu interesse dominar uma língua culta -- o que significa que é do interesse dele que os seus filhos não fiquem na situação má em que ele se encontra, o que por sua vez significa que 1) ou a língua portuguesa deveria ser abandonada como língua escolar, passando-se a adoptar uma língua escolar culta qualquer, sendo a língua inglesa estudada apenas lateralmente, ou pelo menos 2) grande parte das matérias escolares deviam ser leccionadas numa língua culta qualquer, mas não em português, de modo a que os portugueses ficassem efectivamente bilíngues, como acontece com os alemães, suecos ou israelitas.

E pronto, venham de lá os protestos.
Desidério Murcho

Benicio del Toro, Che e uma jornalista atípica

2009-02-16T04:25:00.004Z

A diferença

2008-12-16T20:08:00.000Z

Constato facilmente que o factor económico está para a análise política como o factor sexo está para Freud, ou seja, em última instância, tudo é consequência desses factores. A diferença é que Freud estava certo.

Assessment

2008-11-14T12:37:00.002Z

“Write about a person who is/was or has been significant in your life.”

Honesty is a fragile paradigm of human nature, but I have to be brutally honest. Nobody had more influence on me than me. Many people tried to defy this fact and climb to the number one position. Curiously, success was never on their side. In the end, solipsism was like social democracy in Sweden, it always wins.
I was about to enter into the fantasy realm. In a post-modern world, it becomes clear that fiction makes much more sense than reality. The problem with reality is that it never makes sense, so I’ve read.
Some might say that such behavior is merely a façade that conceals the lack of social skills. Nevertheless, this was an argument that never convinced me. Who should I socialize with? I couldn’t see anyone else in my room apart from me. Only very recently, when told that I needed to go out to be able to fraternize with others, those arguments fit into place. Still, experiencing surrealism and realism, I can safely say that the main difference is that, in real life, people’s clothes reflect a poorer aesthetic taste. The rest is similar.
Just like Fernando Pessoa, I felt that people were mostly boring, except when they became a scientific case study or a way to create interesting art. So I divided myself into three or four, but I maintained the same gender because even at a psychological level it is very hard to fool one’s libido and sexual orientation.
With no surprise, all my heteronyms liked to watch adult heterosexual oriented movies, which probably destroyed all my motivations to support left wing movements. Now that I think of it, they were tremendously individualistic. At the end of the day, they would only talk to each other, making me even more egotistic than I was before, so much that I couldn’t even understand what Karl Marx meant with his infamous word “class”.
It was somehow complicated to grow up in a world in which my own creations wouldn’t talk to me, but it wasn’t as dreadful as people usually think, because creations and pieces of art were never a good companion anyway. They might grow in other people’s hearts (if the artist is lucky enough) but they always fade away when permanently locked in the artist’s room, except, of course, if the room has air conditioner.
To sum it up, there is nothing more decisive in life than to be ignored by our own self. Some call it freedom. Some call it something else. I call it an assessment.
Filipe Faria

O retrato dos últimos meses

2008-11-14T12:26:00.000Z

Encaixar-se

2008-11-11T18:37:00.000Z

Dizia numa conversa informal que as mulheres, apesar de serem mais qualificadas do que os homens, apresentam níveis de empreendedorismo bastante inferiores. Continuei a dizer que as mulheres quando terminam os seus cursos só querem encaixar-se em qualquer sítio.

Naturalmente, a conversa acabou aí.

Bad Bad BBC !!

2008-11-08T12:50:00.001Z

Facebook groups have also been set up urging users to add their voices to the debate. One message doing the rounds on Facebook said: "Why is it that Britain's minorities are always depicted in this negative light, making our positive achievements seem somewhat belittled. The BBC creates a false impression of what we are. They promote one side of the spectrum, which is usually the negative side.

"There were many intelligent black people from the UK [who] would have represented us correctly, but due to the negative images that the BBC so regularly promotes it was fitting for them to pick a RAPPER, to speak on one of the most momentous occasions for black people in the 21st century."

Taken from here

Things i can relate to

2008-11-08T12:31:00.001Z

Does your innate scepticism intensify doubts about presuming to pursue a life in poetry?

You could say that every poem I write - or that anybody else writes, for that matter - is a way of overcoming those doubts. Anybody serious about poetry knows how hard it is to achieve anything worthwhile in it. I used to think that, if you came from a background like mine, your approach to the muse was shyer than if you came from a more bookish or artistic family, but now I'm not so sure. Yeats had an artist daddy, Eliot had a poetry-writing mammy, and that was a great help to them. But what about Elizabeth Bishop or Plath? Or Kavanagh? Or Pessoa? You could argue that scepticism about literature is what actually inspired Pessoa.

Seamus Heaney

Contra o "nanny state" e a polícia da memória

2008-10-18T20:42:00.001+01:00

How, for example, do you refute the absurd conspiracy theory, which apparently still has some currency in parts of the Arab world, that "the Jews" were behind the September 11 2001 terrorist attacks on New York? By forbidding anyone from saying that, on pain of imprisonment? No. You refute it by refuting it. By mustering all the available evidence, in free and open debate. This is not just the best way to get at the facts; ultimately, it's the best way to combat racism and xenophobia too. So join us, please, to see off the nanny state and its memory police.

• To join Appel de Blois email contact@lph-asso.fr

Timothy Garton Ash

Black books

2008-10-05T23:24:00.002+01:00

Bernard: [selling a book] Enjoy. It's dreadful, but quite short.

Vida analisada

2008-09-30T18:06:00.000+01:00

Sócrates postulou que uma vida não analisada não merece ser vivida.
O senso comum diz que uma vida constantemente analisada faz com que não tenhamos tempo para sair de casa, como tal, é uma vida não vivida.

A cantiga de protesto "anti-neo-liberal"

2008-09-29T21:43:00.003+01:00

Vejo a Joana Amaral Dias a mandar vir contra o modelo “neo-liberal” no programa do Mario Crespo. Esta canção passa mais vezes na rádio e na televisão do que as músicas dos Abba.
E, no caso da televisão, sem perder qualidade estética.

Presidente Obama

2008-09-28T02:09:00.006+01:00

Esta foi a semana em que Obama ganhou as eleições Americanas. Depois de um período em que estava constantemente a perder pontos nas sondagens, eis que a crise do subprime e as consequentes soluções intervencionistas republicanas o salvam sem que ele precisasse de concretizar qualquer ideia política (como é o seu apanágio). Apenas se sabe que Obama pertence a uma ala mais à esquerda do partido democrata que defende uma maior intervenção do estado na economia. Quando a administração Bush propõe que seja o estado a salvar as empresas privadas acaba por entregar a vitória da próxima eleição a Obama. O economicamente liberal Mccain fica sem argumentos e vai entrar em contradição se quiser agradar ao eleitorado do seu partido e a todos os outros de que necessita.
Se sempre foi difícil para Mccain competir com a vitalidade de Obama, agora será impossível.
Ironicamente, o presidente Bush destrói o “maverick” e entrega a casa branca aos democratas. Bem se sabia que Bush não gostava de Mccain e vice versa. Mesmo que tenha sido involuntário e que deus se tenha comovido com a retórica “obamaniana”, este golpe foi, na minha óptica, fatal.

Praxes

2008-09-28T02:08:00.001+01:00

Os últimos dias trouxeram as praxes de volta. Fantástica tradição.
Quando surgiu a pertinente questão: “como se deve integrar os novos alunos no ensino superior?”; alguém disse: “já sei, vamos humilhá-los fazendo-os imitar porcos, auto ofenderem-se ou tratá-los como gado numa manjedoura”. O responsável pela integração disse: “excelente ideia, isso vai fazer com que eles fiquem integrados no sistema escolar num ápice”.

Não é preciso ler Beckett para ter contacto com o absurdo.

Gandhi racista?

2008-09-28T02:06:00.003+01:00

Ao ler sobre Mahatma Gandhi descubro que este se viu envolvido numa polémica racial. Durante os tempos em que esteve na África do Sul escreveu o seguinte sobre os africanos nativos “Os kaffirs são incivilizados por definição e os presos ainda são mais. Só arranjam problemas, são muito sujos e vivem quase como animais.”
Ele protestou veementemente contra a colocação de Africanos e Indianos na mesma categoria deixando mesmo escrito que os Indianos eram sem qualquer tipo de dúvida infinitamente superiores aos kaffirs. Sobre a questão da imigração disse em 1903: “Nós acreditamos tanto na pureza da raça como pensamos que eles acreditam... nós também acreditamos que a raça branca deve ser a raça predominante na África do Sul“.

Depois de Gandhi, como é que eu vou convencer o senhor Manuel da mercearia a não fazer comentários racistas?

Ovulem

2008-09-21T04:50:00.001+01:00

Hoje sinto-me mais útil à sociedade, não muito mais, mas a melhoria é significativa.
Ao ver o documentário “Understanding sex(1994)” fui informado de que os homens não são parasitas sociais, ou seja, não são apenas entidades que funcionam como distribuidores de esperma e nada mais. Para além da óbvia função reprodutiva há outro papel tão ou mais importante do que esse. Os presença dos homens faz com que as mulheres comecem a ovular, coisa que não é provável de acontecer se uma mulher não puder observar machos ou estar na presença dos ditos.

No documentário é dito que o objectivo da vida é criar mais vida.
Para todos os homens como eu, que ainda não são pais, é confortante saber que estamos, apesar de tudo, a contribuir para o fim último da vida. É só sair, sermos vistos pelas jovens fêmeas na rua e gerar o efeito da ovulação.
Agora percebo porque é que toda a gente me diz que “devia sair mais de casa”.

Closing time

2008-09-19T02:45:00.003+01:00

And I loved you when our love was blessed
and I love you now there's nothing left
but sorrow and a sense of overtime
and I missed you since the place got wrecked
And I just don't care what happens next
looks like freedom but it feels like death
it's something in between, I guess
it's closing time

Leonard Cohen

Racismo e preconceito

2008-09-18T15:51:00.002+01:00

Presenciei uma cena paradigmática do pensamento contemporâneo cosmopolita. Um rapaz e uma rapariga de nacionalidade portuguesa estavam sentados num bar do bairro alto com música ao vivo quando uma jovem mulata brasileira pediu à rapariga para dançar. O rapaz afoito e em jeito de brincadeira perguntou se a brasileira era lésbica visto que não o escolheu a ele, e a portuguesa também não acedeu ao seu pedido. Zangada, mostrando que o sentido de humor tinha sido deixado na América do sul devido ao medo de ter pagar taxas alfandegárias extra, a rapariga do sotaque tropical retorquiu agressivamente dizendo que os “Arianos” (portugueses?) são todos uns racistas, indo imediatamente ter com o porteiro para o convencer a expulsar os neo-nazis que nunca poderiam ganhar o “dança comigo”. Nada aconteceu e a história terminou ali. Resultado? Um comentário de género e de orientação sexual foi transformado imediatamente em comentário racial para efeitos de argumentação. A rapariga brasileira sabia que tem um trunfo social fortíssimo na mão e que o pode usar a qualquer momento com o apoio generalizado do politicamente correcto.

Edmund Burke (filósofo irlandês do século XVIII) diria que o que aconteceu não foi nada mais do que o uso do preconceito por parte de todos os intervenientes, visto que este é o resultado natural da história e funciona como um instinto, acrescentando que não há nada mais natural que um instinto. Burke fez a defesa do preconceito contra as vozes da Revolução Francesa que postulavam que o preconceito era contrário à razão, à natureza (a boa, claro, de Rousseau) e à felicidade terrena.
O preconceito é inevitável. Pode ser bom e ajudar-nos a tomar decisões correctas ou pode ser mau e impedir-nos de escolher caminhos ainda não explorados, prejudicando várias entidades. Mas sendo ele um instinto em si mesmo, nunca poderá ser eliminado por decreto de lei ou por instância superior, nem mesmo por alguém que se chame Sócrates (o que o coloca muito perto do governante iluminado ao jeito da república de Platão).

O racismo é naturalmente condenável tal como são todas as características negativas da natureza humana. No entanto, a supressão a priori dessas mesmas características , através da força ou da coação, sempre deu resultados monstruosos ao longo da história. Os nazis praticavam eugenia ou castração química para atingirem o “super homem Nietzschiano” e Estaline e Mao lutavam para acabar com o lado negativo e egoísta do homem que gerava o capitalismo e a desigualdade. “Matamos as ervas daninhas e deixamos as flores florescerem”, pareciam dizer. Que simpáticos.

Devido à luta de etnias ciganas e africanas na Quinta da fonte os estudos sociais “descobriram” que o povo português é racista porque desgosta dos lutadores de serviço. O povo já o sabia. Também sabia que qualquer voz de protesto público contra desordeiros é silenciada se o desordeiro for de outra minoria étnica. Ora, se não há discriminação negativa há positiva.

Burke sussurra-me que o preconceito não se pode abolir mesmo que se queira.
Talvez tenha também razão quando diz que só a história e o tempo podem mudar os preconceitos actuais e, claro, substituí-los por uns novos.

Madonna de novo

2008-09-16T09:27:00.003+01:00

Ouço constantemente o louvar da coragem, do radicalismo e da capacidade para chocar de Madonna. Não me venham com histórias. Desde os anos 60 que no “Star system” do mundo ocidental as únicas mulheres radicais são as que assumem uma atitude conservadora, dado serem a excepção à regra.
“Sex Sells”. Nunca ouviram dizer? Poucas pessoas jogaram segundo as regras como a Madonna o fez. E aí está o sucesso dela para o provar. A rejeição das regras leva-nos para os ostracismo, não para o sucesso mundial. Ela não inventou regras novas, não destruiu as antigas, não fez qualquer revolução. Jogou muito melhor do que as outras estrelas femininas dentro das regras já existentes.
Passemos para outro tópico. Por favor.

O estereótipo da diferença

2008-09-16T08:32:00.005+01:00

Sempre que estou fora de Portugal deparo-me frequentemente com a estranheza dos nativos perante o facto de ser português. As razões podem ser várias, mas a que é mais apontada é a minha aparência física. Por ser esqualidamente pálido e ter olhos verdes recebo comentários como: “És português? Pensava que os portugueses, por serem latinos, tinham uma pele bastante escura.” Passo normalmente a explicar que os portugueses são uma mistura de tribos e de povos Hindu-Europeus que ocuparam o território e passaram a viver em comunidade até aos nossos dias, desde os romanos, a passar pelos Celtas, até aos germânicos, entre outros. Como tal, há pessoas com características físicas marcadamente distintas. No entanto, o estereótipo formado no resto do mundo ocidental é o de que os portugueses são latinos de pele escura, indistinguíveis do brasileiro médio. Se arrisco dizer que é certo que há portugueses com tais características, também arrisco dizer que o português médio não corresponde a esse estereótipo.

Olhando com mais atenção é possível perceber que o fenómeno não é exclusivamente português, mas sim europeu, ou provavelmente mundial. Parece-me que estamos claramente perante um caso de formação do estereótipo, não através da norma, mas através da diferença.
Tomemos em consideração alguns exemplos tirados dos compêndios do senso comum. É de esperar que um alemão tenha o perfil ariano, consequentemente loiro. Curiosamente apenas uma minoria dos alemães é loira. É de esperar que os suecos sejam loiros, mas a maioria dos nativos do país do Ingmar Bergman não é loira. E a Irlanda, toda a gente sabe que o típico irlandês tem cabelo ruivo, tão característico daquela ilha. Sim, é verdade, a maioria dos irlandeses não é ruiva.

Estamos então perante um paradoxo interessante. O que define o estereótipo não é a norma do país, mas sim o que o distingue de alguma forma dos outros países, mesmo que tal não seja representativo da nação. Tal seria suficiente para matar o conceito de estereótipo, mas não é. Porquê? Depois de passar por explicações nacionalistas e de demarcação étnica, termino na opção cuja filosofia mais me convence. A do típico pensamento cristão que exacerba o individualismo e a diferença dentro da igualdade. Ou se calhar devo dizer pensamento humano, se pensar no amor entre sunitas e xiitas, ou noutros casos de relações amorosas “especiais” de diferentes entre iguais.

Talvez a verdade seja bem mais prosaica. Gostamos de categorias. Podemos ter revoluções pós-modernas todos os dias que ninguém nos arranca a necessidade de colocar rótulos em tudo. Sentimos que a vida já é caótica por si só, sem rótulos seria insuportável, ou pior ainda, intangível. Como tal, se para categorizar-mos as pessoas dos diferentes países for preciso pegar numa minoria e elegê-la erroneamente a representante do todo, de forma a que consigamos ser todos diferentes uns dos outros, então fá-lo-emos sem pensar demasiado no assunto. Ninguém quer ir ao supermercado e sentir que os produtos são todos iguais ou que estão mal arrumados nas prateleiras.

Quanto a mim, já desisti de explicar esta história a estrangeiros (e alguns portugueses).
Da próxima vez que sair do país e me disserem que não sou o “típico português latino de pele escura “, direi apenas que eu sou mais escuro do que pareço, e que eles estão com problema de daltonismo.
Porque é mais fácil convencer alguém de é algo que não é do que não ser algo que devíamos ser.

As mulheres e o determinismo evolutivo

2008-09-06T04:09:00.003+01:00

For the woman, the man is a mean: the end is always the child.
Friedrich Nietzsche

É certo que Nietzsche não tinha a melhor imagem das mulheres. Também é certo que o mundo ainda lhe vai dando importância. Assim sendo, é difícil para um elemento humano do sexo masculino ficar indiferente à ideia Nietzschiana de que, na óptica feminina, o homem é apenas um meio para chegar a uma criança.
Bem sei que costumo dizer que as mulheres começam por procurar o parceiro ideal e passados vários anos, quando o relógio biológico lança ferozes ultimatos, já só procuram esperma (dentro ou fora do corpo masculino).
Calma, antes de começar a ser injuriado, devo dizer em minha defesa que digo-o sempre em tom de brincadeira, apesar de não crer que tal me salva da injúria externa.

Seguindo a lógica da citação que abre este texto, as mulheres irão escolher o parceiro baseando-se nas condições que ele vai oferecer para um possível filho, condições essas que serão tanto genéticas como sociais. Já li vários estudos sociais que mostram que as mulheres raramente casam com homens de classes sociais mais baixas que as delas, no entanto os homens parecem mais dispostos a casar com mulheres de classes mais baixas desde que elas sejam esteticamente apelativas. Entra a brigada do senso comum para dizer que é por motivos como esses que se diz que as mulheres procuram homens preferencialmente poderosos e ricos. Garantir as melhores condições para as crias parece ser o critério inexorável da entidade feminina. Há por aí mais algum jovem macho agitado por este determinismo ou sou só eu? Qualquer determinismo é assustador por transmitir a sensação de inevitabilidade e, consequentemente, de impotência. Através de exemplos, vamos então tentar salvar o género masculino deste determinismo

Há mulheres que casam com homens pobres, remediados e sem grande poder social. É verdade, mas este argumento não seja a ser digno desse epíteto porque mesmo que quisessem, não havia homens ricos e com poder para todas, e um investimento é um investimento, mesmo quando os adjuvantes de procriação não têm os predicados ideais. O argumento mais forte é o de que há mulheres que descobrem que, por razões genéticas, não podem ter filhos com os homens que escolheram e não os deixam por causa disso. Nem tudo é trágico, mas normalmente a luta não termina aí, a adopção é normalmente a opção seguinte, mantendo assim a importância e a ligação directa do poder social do macho à criança. Finalmente existirão as excepções, que são os casos onde na impossibilidade de ter filhos, não se dá uma separação conjugal, nem se parte para a adopção.

Abre-se a garrafa de champanhe. Viva o amor pelo amor e a amizade pela amizade. Mais uma vez as excepções salvam o dia desse terrível monstro do determinismo. Se toda a regra tem a sua excepção, é porque o arquitecto deste previsível mas incerto universo não quis que perdêssemos a fé na pessoa seguinte, ou até mesmo no segundo seguinte.

Não sei se Nietzsche sabia muito sobre mulheres. Mas calculo que uma sondagem feita ao público masculino iria muito provavelmente revelar que é muito mais fácil ser-se filho do que ser-se namorado/marido. E depois admiramo-nos de que os homens nunca crescem.

Brandi Carlile

2008-09-04T22:41:00.002+01:00

Não sei quase nada sobre esta senhora. Conheço esta canção (The story).
Tudo o que me ocorre dizer é que a forma como ela canta esta música dá pontapés, gera embates, rasga cordas vocais e esmaga-me a percepção. Só coisas boas.
Eu nunca conseguiria cantar assim porque sou intrinsecamente… snob.

Afectos no casamento

2008-09-03T00:07:00.003+01:00

As Estatísticas do “Office of National Statistics” mostram que em Inglaterra os divórcios andam de braço dado com os preços das casas. Quando elas são mais caras, os casais que são donos das casas tendem a divorciar-se mais, quando as casas estão mais baratas os cônjuges tendem a divorciar-se menos. Surpreendente? Nem por isso.
É natural pensar que, quando há mais dinheiro para dividir pelos 2, os casais optem por se divorciar mais facilmente.

Este estudo só vem dar razão ao veto do presidente da república à nova lei do divórcio suportada pela esquerda portuguesa. O casamento não é baseado nos afectos como se pretendia passar com esta nova lei, ou pelo menos não é só baseado nos afectos, eles existem como mote e não como base estrutural. A prova de tal facto é que a decisão de quebrar “os afectos”, ou de assumir oficialmente a quebra, depende muito de uma decisão perfeitamente racional, que neste caso é o dinheiro que cada um vai poder receber da casa.
Quando os afectos (e o parceiro/a) podem ser mais ou menos toleráveis mediante o dinheiro que está em causa é possível perceber com clareza que eles são importantes mas que estão longe de serem agentes autónomos, independentes de decisões racionais e contratuais onde uns ganham e outros perdem.

Penso ser importante ter uma palavra sobre o paternalismo em relação às mulheres de que Cavaco Silva foi acusado por ter dito que a nova lei desprotege a mulher (ao permitir que o homem que violou o contrato do casamento possa afastar-se sem prestar contas adicionais).
Que as famílias mono parentais são estatisticamente mais pobres que as famílias ditas “normais” é um facto inegável, facilmente comprovado por qualquer estatística. Que as mulheres, por razões biológicas e sociais, são normalmente prejudicadas nos casos em que são mães solteiras é outra evidência. Só é possível auferir bons salários e progredir na carreira com muito tempo para investir, a maior parte desse tempo sem ganhar muito ou não ganhando mesmo nada. Este investimento torna-se praticamente impossível quando uma mãe precisa de dinheiro imediato para fazer face à educação de uma criança.

Acreditar que a noção de certo ou errado se esbate porque o que está em causa são apenas afectos é uma visão deveras simplista do processo. Um contrato faz-se porque esperamos que ele seja cumprido, se o conceito de violação do contrato deixa de existir, o contrato perde todo o sentido. No fundo esta lei foi apenas mais um tradicional ataque da esquerda à instituição do casamento, que na sua óptica continua a ser um foco de divisão social que faz com que o núcleo familiar seja mais importante que as contribuições para o “todo” social. Só com afectos voláteis e sem responsabilidades seria mais fácil entregar o dinheiro ao estado. Como dizia um professor da minha faculdade durante as aulas “as pessoas quando têm filhos e família tomam as suas decisões de forma mais egoísta, porque sentem que tudo deve ir para a sua descendência e para o seu núcleo familiar”.

A esquerda sempre quis controlar a vontade humana, a sua vontade de querer mais que o outro, de ser egoísta, de ser ambicioso. E agora usa inteligentemente o argumento de que o casamento deve apenas viver ao sabor dos afectos para obviamente se tornar numa instituição precária. Todos o sabemos, somos a favor ou contra os afectos humanos mediante a ajuda que eles dão à nossa ideologia de interesses.

Aaaiiii se o ser humano fosse totalmente racional... não era um ser humano, era outra coisa qualquer.

Política??

2008-08-30T02:51:00.003+01:00

Razões para gostar deste homem...

David Cameron

Barack Obama held an hour of discussions with the Conservative leader, David Cameron, at the House of Commons and met the shadow foreign secretary, William Hague, and the shadow chancellor, George Osborne.

Obama departed with gifts including a box of CDs by some of Cameron's favourite British musicians, among them The Smiths, Radiohead, Gorillaz and Lily Allen.

Gostava de...

2008-08-13T23:20:00.002+01:00

Gostava de escrever mais para os outros. Termino sempre a escrever para mim. Gostava de gostar mais dos outros. Tendo a gostar mais de mim.

Gostava de ler sobre o altruísmo. Especialmente quando posso retirar de lá alguma vantagem.

Ser-se humano é ser-se genericamente previsível mas igualmente imprevisível nos detalhes. Talvez por isso se diga que Deus está no detalhe.

Bem o sei, tudo é uma questão de fé.

Agora sim

2008-08-13T22:00:00.000+01:00

Quando é que fomos rejeitados pela primeira vez? Talvez seja conveniente saber quando e como. É nesse dia que o conceito de objectivo se torna claro, assim como o conceito de fé. Começa-se a esperar, a planear, a conjecturar, a inventar propósitos que são importantes apenas e só porque a ausência dos mesmos é um tormento. Tudo pode falhar. Que falhe, não é razão para desistir. Mas pode falhar. Agora sim, é possível gerar o fracasso, a redundância, e até este texto.

O Zeca e o beijo

2008-08-05T23:26:00.002+01:00

Sentado na tasca com os amigos, Zeca estava já algo embriagado pelo vinho de fraca qualidade que costumava consumir cronicamente. A tasca estava semi-cheia, tinha um cheiro intenso a fritos, cerveja, vinho e odores corporais identificados facilmente até por entidades vivas desprovidas de olfacto. O movimento não era intenso, existia em quantidade suficiente para gerar um considerável ruído de fundo.
O Zeca folheava o Público, jornal que o dono da tasca tinha colocado no balcão juntamente com os jornais desportivos. Que outra coisa podia fazer se já tinha lido e discutido com minúcia os assuntos desportivos do dia?
Algures no meio do acto depara-se com a seguinte definição de beijo:

O beijo

Hormonal o suficiente para ser biologicamente sustentado mas visceral o suficiente para ser confundido com um acto de negociação. Racional, emocional, egoísta, interessado e sexual. Depois do homem politico de Aristóteles, eis o beijo político.

Intrigado, ele comenta com os companheiros da tasca:

- Olha, este fala de um beijo mas parece que fala do motor do carro da minha mulher.

Não obteve resposta. Os companheiros continuaram a beber as suas imperiais e a olhar para televisão. O Zeca continua:

- Olhem lá, quem é o Aristóteles? Acho que isto se refere à novela da Tvi que dá depois da 2ª novela, depois do telejornal, bem, ou é a segunda ou a terceira, nunca sei ao certo. Vocês viram se alguém deu um beijo estranho ontem à noite?

Depois de lhe dizerem que não tinham visto nada fazem notar que está a passar uma mulher decotada junto à vitrina. Aproveitando a deixa, o Zeca aproveitou para desenvolver o seu estado de intriga.

- Vocês bem gostam daquilo mas não chegam lá a ler o jornal Record. Aqui diz que o beijo é sexual, se calhar vocês deviam começar por aí. Só não percebo o que ele quer dizer por “biologicamente sustentado”, mas acho que já li algo como isto nas etiquetas do supermercado em alguns produtos.

Gera-se a indiferença

- Bem, vocês não me ligam nenhuma, depois admiram-se de nunca conseguirem mulheres. Olhe, eram mais uns caracóis e um copo de vinho por favor.

O beijo

2008-08-05T23:25:00.001+01:00

Hormonal o suficiente para ser biologicamente sustentado mas visceral o suficiente para ser confundido com um acto de negociação. Racional, emocional, egoísta, interessado e sexual. Depois do homem político de Aristóteles, eis o beijo político.

Acabei de ficar a saber

2008-08-02T00:59:00.000+01:00

Numa entrevista de emprego não se deve responder às seguintes perguntas da seguinte forma:

Como se imagina daqui a um ano?
Extremamente rico.

Como se descreve a si mesmo?
Se até a auto análise é pouco credível em Freud, acho difícil conseguir dar uma resposta inteligível.

Pergunta

2008-07-29T23:16:00.000+01:00

Não perguntes quem és. Pergunta quem és num determinado contexto.

Na sala de urgências

2008-07-25T02:10:00.002+01:00

Rui Penteado estava inquieto naquela sala de urgências do hospital de S. José.
Tinha uma dor de cabeça terrível e esperava que lhe resolvessem o problema.
O Rui, membro fervoroso do PNR, apesar da dor que sentia, mantinha a posição rígida de sempre e o olhar desconfiado que o caracterizava. A sua dor de cabeça começou a piorar quando viu na sala o Nuno Roque, um rapaz a enrolar um charro, vestido como o Kurt Cobain nos piores dias e com gestos muito lentos, típicos de quem já tomou muitos tóxicos.

Nuno (na sua inocência) oferece um charro ao Rui que estava com a mão sobre a sua cabeça careca, fazendo com que este último se levante de imediato com uma postura imponente e agressiva.

Rui – Mas tu pensas que eu sou um inútil como tu?
Nuno – Calma meu, é bom para a dor de cabeça.
Rui – Tu é que vais ficar com uma dor de cabeça em breve.
Nuno – Mas porquê?
Rui – Porque a gravidade vai exercer a sua lei sobre a minha mão e fazer com que ela caia sobre a tua cabeça.
Nuno – Mas essa lei vem no Diário da República?
Rui – Qual República? A República é uma vergonha, só estás cá por causa dela.
Nuno – Haaa. Então gosto dela, eu sou um fixe (risos).
Rui – Estás a gozar comigo?
Nuno – Não, não, o humor é a arma dos fracos, já desisti disso há muito tempo.

Entretanto chega o médico e diz :

Médico – Venha senhor Rui, o hospital público desta República quer atendê-lo.

Experiências positivas e negativas

2008-07-24T01:04:00.001+01:00

Entro na sala e aguardo pela minha vez de ser atendido. Enquanto espero ouço a conversa de 2 raparigas sobre o estágio profissional de uma delas. Ao saber que a rapariga não tinha ficado na empresa (depois do estágio ter terminado) a outra disse que não fazia mal porque ao menos tinha sido uma experiência e que as experiências, mesmo quando são más, tornam-se boas porque aprendemos com elas. Eu não pude deixar de interpelar a conversa dizendo que tal não era verdade. Bem, não foi exactamente assim, o que eu disse foi: “sim, aprendemos se não morrermos da experiência”. Recebi a resposta clássica: “não sejamos fundamentalistas” ; o que é estranho, porque eu até estava mais próximo do relativismo, mas isso agora não é importante.

Parece ser do senso comum dizer que as experiências más tornam-se boas porque aprendemos com elas, no entanto ninguém procura deliberadamente más experiências apenas para poder aprender com elas. Das duas uma, ou ninguém gosta das más experiências porque o seu saldo final é negativo, ou toda a gente gosta de permanecer ignorante. A avaliar pelo nível de ignorância neste mundo, eu até apostaria na segunda hipótese, mas a busca deliberada pela ignorância é algo que não me convence (acho que não sou assim tão ignorante).

É verdade que aprendemos com os erros, nesse sentido as experiências falhadas podem ser positivas, mas estamos muito longe de poder dizer que as experiências falhadas são boas porque se aprende com elas de forma taxativa. Se fugimos das experiências negativas é porque as vemos com saldo negativo (talvez daí serem “negativas, digo eu). Uma mulher ao ser violada até pode aprender que não deve andar sozinha na rua à noite ou que não deve passar por uma determinada zona, ou outra coisa qualquer, mas isso não faz da experiência um fenómeno positivo devido à aprendizagem gerada. Bem sei, é um caso extremo, etc etc, mas não é preciso ir tão longe para se perceber que o saldo negativo das más experiencias suplantam largamente o saldo positivo, quanto mais não seja por uma questão terminológica. Por alguma razão as experiências se dividem em positivas e negativas, e não em “positivas”, “cheias de conhecimento mas chatas como as pulgas”, “negativas mas se pensares um bocadinho ainda aprendes algo e diminuis o rácio bom/mau” e finalmente “negativas ao ponto de praticamente morreres e o conhecimento não te serve para nada a não ser para um bom diário se houver tempo para o escrever”.

A ideia de que “as experiências são boas porque ou são boas ou se aprende com elas” é uma ideia usada acima de tudo num processo de auto convencimento, tal como um instinto de sobrevivência que ajuda a levantar a cabeça e a não ficar deprimido por pensar que se perdeu tempo numa situação dispensável. Não irei tão longe seguindo o pensamento Nietzschiano de que tal elaboração conceptual se deve à filosofia cristã da piedade, porque a auto-piedade, apesar de ser uma forma de condescendência, visa apenas a própria subsistência do homem em condições contextuais adversas. Se bem que o seu uso como forma de desculpabilização do próximo pode ser visto naturalmente como uma derivação cristã.

Porque estou eu a escrever isto? Porque mais uma vez fui impertinente perante a linguagem e o pensamento do quotidiano. Mesmo sabendo que estes existem, tal como a hipocrisia, para possibilitar a interacção humana, afastando-nos daquilo que mais temos medo na vida, da verdade demasiado apurada.
Como a verdade vai saltando como uma bola de ping-pong acabamos por estar sempre seguros. Só eu é que não estou assim tanto porque faço comentários em momentos inusitados sem saber bem porquê. Ou se calhar até sei, porque gosto de me sentir como o Asterix no meio dos romanos, só que eu sou o Asterix que se esquece de tomar a poção mágica.

Velocidade

2008-07-22T15:39:00.001+01:00

Venho por este meio amaldiçoar desde já este mundo que, na sua voracidade, na sua capacidade para exigir resultados para ontem, faz com que eu não tenha as condições necessárias para apreciar a música do Leonard Cohen.

Ps: Eu sei que isto parece uma crítica ao capitalismo, mas não é .

Rótulos

2008-07-04T20:48:00.001+01:00

Dizes que não gostas de rótulos. Mesmo sabendo que nunca quererias ir às compras sem eles estarem presentes nos produtos.

Racionalismo, juízo e utilidade

2008-06-26T01:34:00.000+01:00

Arte – Exercício de estilo no qual nunca se diz o que se quer dizer.

Em suma, os artistas são os únicos seres humanos ajuizados. Como tal, lucram pouco ou nada com isso.

Seguro

2008-06-12T00:19:00.002+01:00

O meu apelido era "Insegurança", mas depois mudei-o para "Faria" por questões de insegurança.

Correr

2008-06-04T22:52:00.000+01:00

Faa diz: Eu preciso de correr por gosto senão não funciono

Fii diz: O meu problema nem é correr por gosto, é não saber se estou a correr

"Festival da Eurovisão dos Imigrantes"

2008-05-26T11:28:00.004+01:00

Este é já o segundo ano consecutivo em que escrevo sobre o festival da Eurovisão. No sábado, devido à falta de uma vida social e de uma procrastinação pungente, vi o famigerado programa que une toda a Europa numa grande festa.
Não vale a pena falar da música, ninguém está lá pela música mas sim pela política e pelas gajas esteticamente apelativas (vulgo "gajas boas"). Política? Tentado a falar das gajas boas, opto por não o fazer, visto que li ontem o senhor António Damásio no Expresso, onde ele apregoava que mente e corpo são unos, como tal, não quero deixar a minha análise ser influenciada pelas minhas hormonas palpitantes.

Resta então a política, chato, chato, chato. Vamos lá. Informação de relevo? Novidades? Não há. No entanto o concurso é mais arrojado do que qualquer instituição europeia ligada à União. Ao contrário das elites de Bruxelas, este programa já decretou que a língua oficial da Europa é o Inglês. Não é apenas pela adopção do Inglês (língua proveniente de um país eurocéptico) na sua apresentação formal, mas também pela obrigação moral que recai sobre os cantores que já não acreditam que alguém os oiça noutra língua, quando a atitude chega a França e aos seus cantores, é caso para dizer que o ciclo está completo. Fecha-se um ciclo. Abre-se um novo. Mas nas instituições da União nada realmente acontece. Problemas burocráticos, com certeza.

O nome do concurso devia ser mudado para "Festival da Eurovisão dos Imigrantes". A França dá sempre pontos a Portugal, Portugal vota todos os anos na Espanha e na Ucrânia (imaginem se o Brasil entrasse no concurso), a Irlanda vota na Polónia independentemente do apelo estético da cantora, os países escandinavos votam uns nos outros e finalmente, o golpe de mestre, os países de leste votam todos entre si. No meio desta festa política, os comunistas reformados da Rússia são os grandes vencedores. Podem ter perdido o bloco central comunista, mas ganharam a Eurovisão. Como neste momento a Eurovisão é um instrumento que se apresenta mais político do que nunca, penso até que ganharam com a troca. Com a divisão do bloco soviético em múltiplos países os russos não fizeram mais do que bater os ingleses no seu próprio terreno. Tradicionalmente o "Divide and Conquer" é atribuído à pátria de Shakespeare, mas está prestes a fazer escola no país de Dostoievski, num patamar tão ou mais importante do ponto de vista da criação das tendências, que é o patamar do entretenimento feito ao nível da exposição global. O festival da Eurovisão não será arte ao serviço da política, é melhor ainda, é diversão ao serviço da política. Parabéns aos Russos.

PS: Agora que o texto está terminado já posso perguntar… Será que alguém viu aquela representante da Ucrânia? Acho que ela também cantou. Acho.

Neo-liberal

2008-05-21T19:20:00.001+01:00

Pedro Passos Coelho disse há uns dias que não é um Neo-liberal. Começo a desconfiar seriamente do que poderá sair dali. Ou melhor, devia ter desconfiado logo de início quando ele se disse liberal num partido com tradição histórica na social democracia.

They try to make me go to rehab and I say …

2008-05-18T12:31:00.003+01:00

It’s plain to see
Water is destroying my social life
What social life?
Do I have one?
Lets count the facts:

I have people around me
They all drink beer
I don’t drink beer
Beer doesn’t drink me
I’m not sure they are people
They must be because they look like it
That’s good enough for me

Irina Palm

2008-05-11T20:09:00.002+01:00

Não sei se por inépcia no acto da escolha ou se por falta de qualidade cinematográfica geral, sempre que fui ao cinema nos últimos tempos fiquei com a sensação que os filmes não trazem nada de novo, pior que isso, que não provocam qualquer tipo de sensação. Depois deste hiato, surge um filme de que realmente gostei. Chama-se Irina Palm. Tem a Marianne Faithful e explica-nos de forma divertida como o desconforto situacional pode ser mais natural do que muitas das situações do quotidiano banal (passe a redundância). Bom, talvez não explique nada disto, mas vale a pena ver.

Prémio Nobel

2008-05-10T20:05:00.003+01:00

Dr. Wilson : He might win the Nobel prize and you never will

Dr. House : Yes, but I’ve nailed much more swedish babes than he ever will

O House podia ter salientado a outra grande “atracção” escandinava que é o Estado providência de carácter universalista , mas não, outros valores se levantaram.

Equivalência

2008-05-08T00:09:00.002+01:00

“I guess you go too far when pianos try to be guitars” Tori Amos

Hoje sou um piano a tentar ser uma guitarra, amanhã espero ser, no mínimo, uma flauta a ser um pífaro. Quem sabe um dia atingirei a almejada equivalência do ser. Só não sei me vou interessar por esse som.

Pedro Passos Coelho

2008-05-06T23:51:00.003+01:00

Não há dúvidas que Pedro Passos Coelho estudou bem a lição. Numa entrevista onde passa pela maioria dos tópicos prementes para o país, conseguiu ser articulado, coerente e até entusiasmante em determinados pontos. Com este programa, será possivelmente a única real concorrência para Sócrates. No fundo é a volta para o célebre lema de carácter liberal de Cavaco Silva “Menos estado e melhor estado”, mas Cavaco revelou-se, na sua essência, um Keynesiano que, apesar das privatizações feitas, nunca deixou de querer um estado intervencionista e a dirigir metodicamente a economia. Terminou com mais estado, mais burocracia e mais lentidão de processos.
“Menos estado e melhor estado” é também o lema de Pedro Passos Coelho. Na oposição começa como liberal. E no governo, em que se tornaria? Seguiria a tendência do PSD para ser um partido marcadamente Social Democrata (social democracia que em vários países da Europa tem o papel ideológico do nosso partido socialista) ou seria de facto um elemento de ruptura? Aguardamos os próximos episódios.

Liberalismo à portuguesa

2008-05-05T22:47:00.003+01:00

John Locke, Adam Smith, Stuart Mill, David Hume, Hayek e … Fernando Pessoa

Num artigo publicado em 25 de Fevereiro e 26 de Março de 1926, na Revista de Comércio e Contabilidade, intitulado Régie, Monopólio, Liberdade, Fernando Pessoa escrevia: «Desconhecemos por completo que leis regem as sociedades, ignoramos por inteiro o que seja, em sua essência, uma sociedade, porquê e como nasce, segundo que leis se desenvolve, porquê e de que modo definha e morre. (…) É preciso, contudo, que as sociedades, sejam o que forem, se governem; é forçoso que haja um Estado de qualquer espécie. E esse Estado é chamado a governar uma entidade cuja essência desconhece, a orientar um agrupamento que segue (sem dúvida) uma orientação vital que se ignora, derivada de leis naturais que também se ignoram, e que pode portanto ser bem diferente daquela que o Estado quer imprimir-lhe. (…) É pois evidente que quanto mais o Estado intervém na vida espontânea da sociedade, mais risco há, se não positivamente mais certeza, de estar entrando em conflito com leis naturais, com leis fundamentais da vida (…)».

Via "O insurgente"

O cantor francês, o inglês, nacionalismos e a europa

2008-05-03T17:19:00.007+01:00

Li na “Única” da semana passada que a França está agitada com o facto de a música que a vai representar no festival da Eurovisão ser cantada em Inglês (com o título “Divine”). O aparente sacrilégio foi cometido pelo cantor Sebastien Tellier, que justificou a escolha dizendo que a maioria das canções vencedoras do festival são cantadas em inglês. Aquilo que seria uma banalidade aceite na generalidade dos países não o parece ser em França. A questão chegou mesmo ao parlamento. A justificação de Tellier não satisfez os franceses nem os seus representantes parlamentares. Os deputados pressionam mesmo a ministra da cultura para rever a mensagem subalterna que a França está a mandar para o exterior.

É nisto que termina o liberalismo à francesa. Em atitudes anti-liberais, através do proteccionismo cultural e económico num estado onde o poder está centralizado e onde a expansão do elemento nacionalista se torna muitas vezes mais importante do que a liberdade do indivíduo, neste caso concreto seria a liberdade do cantor que, por dever patriota, devia ser impedido de maximizar, no seu entender, as suas hipóteses de vitória.

A arte em França vive fortemente do subsídio, mais do que em países de carácter liberal como os anglo saxónicos, esse sistema organizativo tem evidentemente vantagens e desvantagens, mas a principal desvantagem é que para a obtenção do subsídio não costuma ser de bom tom ter demasiadas atitudes anti-patriotas em relação ao estado que os providencia, ou seja, a liberdade torna-se menos importante do as verbas monetárias a receber, normalmente a mão que providencia o sustento artístico também define o que se pode ou não fazer. Em casos extremos o artista torna-se um boneco de propaganda governamental.

A história parece fortalecer uma linha firme. Napoleão fez as suas campanhas para espalhar a liberdade francesa aos outros povos, os outros podiam ser naturalmente livres desde que a liberdade fosse “imposta” por ele. Os imigrantes em França, ou se tornam culturalmente franceses (condição imprescindível para o estado) ou serão estrangeiros para sempre. A tendência histórica para o estado centralizado, burocrático e intervencionista ajuda ao controle sobre a população (não é por acaso que o protesto em França tem fama de se fazer essencialmente na rua). Posso concordar mais ou menos com algumas destas opções politicas, de acordo com o assunto em causa, mas que a tendência é clara, isso parece-me evidente.

Voltando à questão da língua, torna-se difícil não falar do futuro das nações europeias e da sua respectiva unidade na diversidade. Já quando Victor Hugo falava na grande construção europeia tinha em vista a expansão da cultura francesa, dos seus valores “socializantes”, de um estilo de vida à francesa e, pois claro, da bela língua francesa. É caso para dizer que as boas intenções nunca vêm sozinhas e que não há almoços grátis. Não é de estranhar que esta ideia de expansão cultural de Victor Hugo tenha perdurado na psique francesa até aos dias de hoje. A União Europeia constrói-se com a Alemanha sem força política, com uma França que apesar de muito destruída tem a força moral para impor regras aos demais parceiros, estavam montadas as condições para que a tal expansão cultural e linguística francesa pudesse entrar em cena.

Mas algo correu mal, com o fim da segunda guerra emerge uma grande potência mundial que se chama Estados Unidos da América (bipolarizando o mundo com o bloco soviético) e que mal ou bem vai ter um papel preponderante na formação da nova Europa. Com o fulgor económico americano gera-se a americanização da Europa em muitos sentidos, a faceta mais importante para a questão em causa é a linguística. Para desgosto dos francófonos o inglês torna-se a língua comum europeia (e mundial). É no mínimo paradoxal que um país que está cronicamente com um pé fora da União Europeia, como é o caso da Inglaterra, tenha a sua língua como preponderante dentro do espaço comunitário. Já em França gera-se o desencanto, a ideia de que a língua que se expandiu foi o Inglês e de que o modelo económico europeu se tornou cada vez mais “neo-liberal” deve ter colocado dúvidas em muitos franceses em relação à direcção do projecto Europeu, o “não” francês à constituição europeia foi em grande parte alimentado por elas.
No entanto o projecto europeu precisa de uma língua comum ao espaço europeu. A Europa é o exemplo paradigmático de como línguas diferentes são um factor de desunião e um catalizador de guerrilhas nacionalistas, para se evitar as guerras é preciso que se fale a uma voz, e por mais voltas que se dê, a melhor forma de falar a uma voz é falando a mesma língua.

Por esta altura entram em campo os anglófilos , os francófilos, os hispanófilos ou outros quaisquer esgrimindo argumentos para que se adopte prioritariamente a língua da sua preferência dentro da comunidade.
Pois as línguas são monstros em movimento, não se definem por decreto de lei (como o esperanto) e a língua europeia vai ser escolhida naturalmente pela lei do contexto, e porque não dizê-lo, como pensava Thomas Hobbes, pela lei do mais forte. Se o mundo inteiro fala Inglês como segunda ou primeira língua (a china há 3 falantes de inglês por cada falante de inglês nativo no mundo) porque é que a Europa devia ir contra a corrente não tendo vantagens visíveis nessa atitude isolacionista?
A título pessoal, não me importaria de aprender e dominar qualquer língua escolhida para facilitar uma união europeia, tal como uma maior harmonia ocidental, apenas não vejo como é que neste momento exista algum tipo de escolha que não seja a já existente (apesar de não-oficial) do inglês.

Como um dos pais (e mães) da União europeia a França devia pensar acima do orgulho nacional, visto ser a supra nacionalidade o objectivo último do processo europeu em curso. Duvido é que o país de Nicolas Sarkozy esteja disposto a actos de humildade para se atingir esse objectivo, facto patente neste pormenores proteccionistas. Sejamos justos, a França não está sozinha neste tipo de atitude e por vezes até a podemos encontrar quando nos olhamos ao espelho.

Senhores deputados franceses, senhora ministra da cultura francesa, deixem lá o rapaz cantar na língua em que ele quiser. Se a ideia vos atormentar em demasia, digam apenas “perdoem-no porque ele não sabe o que faz” mas deixem-no ser livre de fazer opções estéticas, artísticas e culturais. Por falar nisso, já vi o vídeo, e em relação às questões estéticas eu também disse o mesmo.

Tom Stoppard

2008-04-21T23:20:00.004+01:00

Estamos aqui reunidos nesta ocasião solene para falarmos de Tom Stoppard.
Depois de ver a peça Rock N’ Roll que está em exibição no Teatro Aberto, tornou-se premente para a minha pessoa poder chamar o nome do seu criador para este blogue.

Tom Stoppard é um dramaturgo britânico de família Judia, nascido na Checoslováquia em 1937, que em 1939 foge dos nazis juntamente com a sua família e que depois de passagens por Singapura e Índia termina em Inglaterra onde se fixa definitivamente. Desiste muito cedo da escola, nunca frequentou a universidade, no entanto as suas peças são estudadas pela intelectualidade de todo o mundo. Interessa-se também por cultura sem fazer distinção de valor entre as suas paixões, a música denominada popular (patente na peça “rock n’ roll), a ciência, a matemática, a filosofia ou a literatura, todas elas ocupam espaços de destaque nas suas peças. Peças essas onde tem a tendência para colocar longos textos na boca de personagens que peroram sobre determinados temas, muitos deles representam a sua opinião pessoal, e muitos outros esgrimem argumentos contrários. Quase nunca há um vencedor lógico. Rock n Roll não é por isso um manifesto anti comunista, e muito menos será uma peça panfletária. Será, talvez, apenas a vivência humana da dúvida, do real e do utópico. É extraordinária porque nos agride com o óbvio que não é nada óbvio. Usa o empirismo para olhar para o futuro com as mesmas dúvidas de sempre, lembrando-nos que nós somos muito mais que razão, e que a nossa vida toda pode estar numa canção com o acorde certo. Essa canção pode não ser uma canção, pode ser qualquer coisa, desde um beijo a uma ida à casa de banho (não devemos excluir hipóteses que conferem sentido à vida).

Este britânico com origem no leste europeu gostava do teatro do absurdo, estilo com alguma tradição no centro da Europa. Lutou activamente contra os abusos do comunismo no leste europeu. É bem sabido que Tom é uma excepção na ortodoxia monolítica de esquerda no mundo da arte, tal como escreveu William Langley (Daily Telegraph).
O seu apreço pela senhora Thatcher já lhe valeu inúmeras críticas. Ele justificou esse mesmo apreço da seguinte forma:

“No período antes da chegada da senhora Thatcher tinha-se pouca consideração pela política. Era tudo tão limitado, tão hipócrita. Depois apareceu aquela mulher que parecia não ter maneiras absolutamente nenhumas e dizia exactamente o que pensava. Ficou toda a gente de olhos arregalados e de boca aberta, e eu gostei disso.”

Podemos definir Tom como um homem da direita? Possivelmente, se não quisermos ser rigorosos. Se quisermos ser, teremos de o definir como o homem que baralha os dados. E como eu gosto tanto disso.

Os correios

2008-04-18T17:17:00.001+01:00

Na minha ida aos correios assisto a uma conversa entre o funcionário atrás do balcão e um cliente que estava a ser atendido. Entanto o funcionário dos correios prestava o serviço ao cliente, ia falando sobre a possibilidade de ganhar o totoloto (assunto comum, acredito). Dizia que era melhor ser um homem a ganhar o totoloto e ficar milionário do que uma mulher, porque o homem iria distribuir esse dinheiro com muitas outras mulheres e a mulher limitar-se-ia a guardar a fortuna para si.

Conclusão, segundo a sabedoria popular, a mão invisível do Adam Smith só funciona com homens.

Não tenho tempo

2008-04-17T17:29:00.001+01:00

Não tenho tempo, mas estou aqui
Não tenho tempo, mas lembrei-me
Não tenho tempo, mas tenho intenções

Será inevitável...
Não tenho tempo para não ter tempo.

Política e a definição da dilatação a seguir ao esófago das aves, onde os alimentos são amolecidos antes de passarem à moela

2008-04-02T17:27:00.000+01:00

Sa says:
Conservative: A statesman who is enamored of existing evils, as distinguished from the Liberal, who wishes to replace them with others.
Ambrose Bierce (1842-1914)
Sa says:
a quote of the day no thefreedictionary
Fi says:
hahaha
Fi says:
curioso
Fi says:
eu sou um pouco dos 2
Fi says:
sou um conservador/liberal .. mediante o assunto
Sa says:
és um relativista, portanto
Sa says:
melhor
Sa says:
um contextualista
Fi says:
sim, caso a caso define a galinha o papo

As bandas e Max Weber

2008-04-01T01:01:00.003+01:00

Ouço por aí novas bandas que soam a The Cure ou a qualquer outra banda institucionalizada no meio artístico e musical. Ouço críticas ao mimetismo. Legítimas? Max Weber diria que não.

Quando o sociólogo Alemão desenvolveu a tipologia das formas de dominação legítima, trouxe-nos a ideia de legitimidade carismática, uma forma de dominação e de autoridade baseada na admiração da generalidade das pessoas por um individuo com características extraordinárias, um individuo cuja mente está orientada para o futuro e que tem uma capacidade de persuasão acima do ordinário. Esta forma de dominação e de administração tinha um problema óbvio. Dada a finitude do ser humano esse tipo de dominação era precária pois não se podia perpetuar pelo tempo, a partir do momento que o homem carismático morresse, com ele morreria a sua orientação política.
Max Weber achava que tal não tinha necessariamente de acontecer. Ele achava que as características e os valores que esse homem representava podem viver para além da sua morte e passarem para instituições, ou seja, seriam criadas instituições com cargos que apenas podiam ser preenchidos por pessoas com as características do antigo líder, não no âmbito da personalidade, mas no campo do respeito aos seus valores.

As bandas que soam a outras bandas já vistas como “carismáticas” não estão mais do que a viver a era racional-legal. Lembram-nos dos valores que alguém extraordinário trouxe anteriormente para as nossas vidas. São burocráticas, eficazes, úteis, servem propósitos imediatos, e são modernas. Não são poéticas? Não. Mas a poesia é um género literário que vende muito pouco, estando mesmo fora tempo.

Agora, se me dão licença, vou ali buscar um livro de poesia. É certo não me demorarei muito com ele porque amanhã de manhã a sociedade racional-legal chama-me de novo. Olhá-la-ei de frente e direi com coragem “Aqui me tens, mas fica alerta”.

Inutilidade

2008-04-01T00:03:00.000+01:00

Estou irremediavelmente apaixonado por coisas inúteis.
É a minha tragédia e a minha salvação.

O fim.

Sapiência

2008-04-01T00:01:00.000+01:00

Dizem-me “Escreve apenas sobre aquilo que sabes”.
Certo.
Este post este perto de não existir.

Lilith (de Robert Rossen, 1964)

2008-03-19T12:17:00.007Z

"Help me"

Arte e fé

2008-03-05T18:36:00.000Z

Editar um livro, fazer um filme ou escrever um música não nós faz artistas, disto estou certo. Que ninguém me pergunte o que é um artista porque não sei dizer. Tal como Santo Agostinho disse em relação ao tempo “O que é então o tempo, se ninguém perguntar, eu sei, se alguém me perguntar, eu não sei.”, eu digo em relação ao artista, sei exactamente o que é e quem é, se me perguntarem porquê, não sei explicar.
Acredito que Santo Agostinho quando abordou a questão do tempo desta forma estava a usar uma pequena alegoria para falar de fé.
A arte boa ou má é em grande medida uma questão de fé, se o artista nos faz crer na beleza e verdade da sua obra gostamos, se não nos faz crer nessas mesmas características achamos que estamos perante uma aldrabice.

Os iconoclastas estão a dominar no mundo

2008-03-04T21:39:00.004Z

Your free market is perfectly natural,
Or do you think that I’m some kind of dummy,
It’s the ideal way to order the world,
Fuck the morals, does it make any money?
And if you don’t like it? Then leave.
Or use your right to protest on the street,
Yeah, use your rights but don’t imagine that it’s heard, Oh no no,
Cunts are still running the world,
Cunts are still running the world.

Jarvis Cocker

A ironia de Jarvis Cocker parece retirada de um discurso anti-liberalismo presente em qualquer ideólogo de esquerda.

Não seria de estranhar se o escritor de canções em questão não tivesse escrito também o “Cocaine socialism”. Uma canção que satiriza os representantes do pensamento (pseudo) socialista. A mãe de Cocker é membro do partido conservador Inglês, facto curioso. Ele diz numa entrevista que sempre votou no partido trabalhista, mas que não só recusou o convite do partido de Gordon Brown e Tony Blair para dar a cara em campanhas eleitorais, como escreveu a canção a relatar as suas considerações sobre a questão.
Vale a pena ouvir a música e seguir a letra com atenção.

Na modernidade do individualismo, do cinismo, da falta de fé em deus (Europa), do “hoje somos todos espertos” e onde a palavra herói ou messias são recebidas com risos sobranceiros, nós somos todos iconoclastas. Eu , tu e o senhor que me vende frutas, porque uma laranja iconoclasta é uma laranja com menos probabilidades de ser enganada.

À redudância

2008-02-28T21:34:00.001Z

Fa says: Então, vais-me oferecer bilhetes grátis para os teus concertos?

Fi says: Sim, claro, desde que pagues bem.

Baixista

2008-02-23T06:03:00.005Z

Precisa-se de baixista para acompanhar o projecto ao vivo

Se fores baixista ou conheceres alguém que o seja, contacta-me através da minha página do Myspace www.myspace.com/filipefaria1 (onde estão algumas maquetas musicais) ou através do meu email pessoal filipefaria@gmail.com . Estou a formar uma equipa de trabalho para o arranque promocional do projecto.
Obrigado.

Ainda estou à procura de um baixista, como tal este anúncio é ainda válido.
Pensava que o mesmo até estava bem formulado. No entanto comecei a questionar a sua eficácia ao receber o seguinte mail...

“Olá, tenho 13 anos e estou a começar a aprender a tocar baixo. Em que estilo tas interessado tocar?responde
PS:tu nao escreveste bues livros de fantasia?”

Quem é o próximo?

Não prometo

2008-02-23T05:23:00.001Z

Michel Foucault, proeminente filósofo francês e esquerdista, colocou-se ao lado das revoluções teocráticas no médio Oriente quando as revoluções socialistas estavam a morrer no mundo ocidental. Na altura ele sentia que era preciso alguém que colocasse em causa os valores capitalistas do ocidente, e mesmo indo contra o conceito de laicismo que sempre apregoou na sua terra natal, não se coibiu de apoiar os revolucionários divinos, usando a teoria (desculpa?) de que “a verdade dos muçulmanos não é a nossa verdade”.
Até o percebo, não prometo que no dia em que as minhas lutas já não fizerem sentido eu não enveredarei por revoluções teocráticas dentro do meu eu.

Redes

2008-02-22T22:51:00.002Z

Fa says - Se calhar as pessoas acabam por conhecer outras com quem podem gostar de estar e de falar, são formas de conhecer pessoas novas, são redes.

Fi says- Acho que sim, é uma ideia engraçada. Até porque as pessoas costumam gostar mais das redes do que das pessoas.

End of poverty??

2008-02-22T22:21:00.005Z

"Sachs has discovered that it’s more glamorous to be a paternalist wizard, solving the little people’s problems for them, than it is to help them, as in Bolivia, solve their problems for themselves. When he was advocating a Reagan-Thatcher program of spending cuts and smaller government in Latin America, the most Sachs could hope for was an appreciative notice in the Wall Street Journal. Now he hangs with Bono and goes off into the bush with Angelina Jolie."

Um artigo pertinente de Michael Knox Beran sobre a probreza, sobre Jeffrey Sachs e o seu "End of poverty" e sobre os paternalistas ocidentais com as suas celebridades à cabeça.

Vermelho e amarelo

2008-02-20T03:06:00.000Z

É favor clicar na imagem.

Work

2008-02-13T15:44:00.001Z

Cada vez tenho mais certeza que vale mais uma má ideia bem concretizada do que milhares de boas ideias nunca concretizadas.

Political

2008-02-01T22:27:00.000Z

Um amigo alemão pergunta-me o que estou a estudar no momento. A pergunta é feita em Inglês. Eu respondo “Political silence”. Ele aceita a resposta como algo perfeitamente natural. O que eu queria dizer era, naturalmente, “Political science”. Ele não voltou a perguntar, eu percebi o erro posteriormente mas não emendei visto não ter obtido reacção perante o mesmo. Agora percebo que a minha resposta através do engano era mais completa do que parecia à primeira vista. Penso até que corresponde exactamente ao que eu estou a estudar desde que nasci.

Relações internacionais

2008-02-01T00:47:00.000Z

Eu sou um realista com muita fé no liberalismo.

Precisa-se de baterista para acompanhar o projecto ao vivo.

2008-01-21T19:45:00.000Z

Se fores baterista ou conheceres alguém que o seja, contacta-me através da minha página do Myspace www.myspace.com/filipefaria1 (onde estão algumas maquetas musicais) ou através do meu email pessoal filipefaria@gmail.com . Estou a formar uma equipa de trabalho para o arranque promocional do projecto.
Obrigado.
Até já.

Algures

2008-01-16T00:11:00.000Z

Há algures um intelectual a viver dentro de mim. Não o conheço. Nem quero conhecer. Mas sei que é a parte que tenta sobreviver.

Untitled

2008-01-13T02:38:00.001Z

Falo por meias palavras, enigmas, insinuações e abstracções.
Não, não me estou a esconder. Sou eu.

Cassandra's dream

2008-01-11T12:47:00.000Z

Não resisti a ir ver o último filme de Woody Allen ontem à noite. Apesar de algum humor negro inerente, de algumas boas cenas de comédia situacional, não surpreende de forma alguma. O filme joga com o aparentemente inesgotável síndroma do Dostoievski, que começou, no mínimo, nos anos 80 com "Crimes and misdemeanors", passou por "Match Point" e acaba neste "Cassandra’s Dream". Este último vai “roubar” muitas ideias a "Match Point", mas com resultados deveras inferiores. Por vezes não parece um filme do Woody Allen, dando a sensação de ser um policial que passaria na Tvi ou na Sic numa tarde de domingo. A resolução do filme é no mínimo dúbia. Tem, no entanto, motivos amplos de interesse, como por exemplo, mulheres esteticamente apelativas, ou melhor, uma mulher esteticamente apelativa que valerá por todas as outras (Hayley Atwell) . Sim, grande filme, (nunca soube ser “biased” de forma convincente).
Enfim...

Falta

2008-01-07T16:14:00.001Z

Saaa says: Para a semana só vão existir aulas especificamente para tirar dúvidas.

Sooo says: E marcam-se faltas nessas aulas?

Saaa says: Claro que não, não podemos marcar faltas só porque as pessoas não têm dúvidas.

Fiii says: Bem, de um ponto de vista filosófico, cada pessoa que não tivesse dúvidas devia de facto levar falta.

Yes minister

2008-01-06T22:14:00.000Z

Hacker: Don't tell me about the press. I know exactly who reads the papers: The Daily Mirror is read by people who think they run the country; The Guardian is read by people who think they ought to run the country; The Times is read by people who actually do run the country; the Daily Mail is read by the wives of the people who run the country; the Financial Times is read by people who own the country; The Morning Star is read by people who think the country ought to be run by another country; and The Daily Telegraph is read by people who think it is.

Sir Humphrey: Prime Minister, what about the people who read The Sun?
Bernard: Sun readers don't care who runs the country, as long as she's got big tits.

à espera...

2008-01-03T04:31:00.001Z

O ano novo já chegou. Eu é que não.
Estou à espera de mim.

Bom ano novo e até para o ano

2007-12-27T17:37:00.001Z

"Nine out of ten of what we call new ideas are simply old mistakes."
G. K. Chesterton

George Orwell wrote "Why I write". Woody gave this interview ...

2007-12-25T01:28:00.000Z

Porque a lógica absoluta falha (quase) sempre

2007-12-21T14:56:00.000Z

Depois de ter escrito este post e de ter lido os respectivos comentários, surgiu-me uma questão que tem tanto de verosímil como de absurda.

Será que com a perspectiva notória do hiper-individualismo as pessoas acabam por ter um comportamento conjugal oposto ao esperado? Ou seja, será que ao perceberem que a concorrência é mais feroz do que nunca optam por se agarrarem ainda mais ao seu conjugue porque não querem cair na “selva do individualismo” ? Ou ainda melhor, será o medo da solidão (que segundo dizem nunca foi tão grande) o grande motor para o facto de “toda a gente” ter um conjugue independentemente de ser mais ou menos feliz com o facto ?

Sexologia

2007-12-19T21:12:00.000Z

E a prova de que a sexualidade está essencialmente na mente e não no corpo é o facto de não podermos ter sexo voluntário depois de mortos.

Tomo conhecimento de um publicista que se diz de esquerda.

Sabendo que a publicidade é a grande arma do sistema capitalista, sabendo que durante no último século foram escritos inúmeros manifestos de esquerda contra o poder da publicidade (de que o famoso livro “No logo” de Naomi Klein é apenas um pequeno exemplo), sabendo que grande parte da esquerda acha que acabando com a publicidade acaba com o sistema capitalista pois priva-o da sua propagação, só posso concluir que alguém anda perdido, ou o publicista ou a ideologia.

Conflito

2007-12-18T16:08:00.000Z

Precisava de entregar uma proposta para um trabalho de investigação sobre um conflito mundial (Iraque, Kosovo, etc etc). Ao entregar a proposta, não sei porquê, escrevi o meu nome em cima da folha a sublinhado. Depois de o fazer, a pessoa responsável pela selecção diz-me cheia de humor “ Quando vi o nome Filipe Faria escrito em cima pensei que esse era o tema, pensei que seria um acto de egocentrismo supremo, mas até acho bem, temos de ser os primeiros a gostar do nosso eu.”
Limitei-me a sorrir perante a situação. No entanto existia uma verdade poética na observação em causa, se o objectivo era escolher um conflito, então “Filipe Faria” seria um tão válido como a 2ªa guerra mundial.

Obsessões

2007-12-15T17:29:00.000Z

Uma experiência útil é imaginarmos o equivalente à elite intelectual de Londres e de Nova Iorque, apenas há cem anos. Teriam obsessões que nós acharíamos espantosas – frenologia, abstinência, espiritualismo -, mas estas não eram mais bizarras do que a crença actual na psicoterapia um dia vai parecer.

Retirado do livro “What’s left?” de Nick Cohen